第三个段落里面是赞叹，利益存亡，阎罗王众的赞叹。这里面给我们很多启示，告诉我们许许多多不同的方法，用什么方法接触这些大众。经典里面所说的，你要在这里体会意思，譬如，他讲的烧香、诵经、悬幡、造像、供僧，如果你是狭义直接了解字面的意思，你不懂得佛的意思。烧香是什么意思？要令全世界一切众生，不同的族群、不同的宗教，对於正法如何能建立信心；「香」表信香，那你就真的是烧香了。帮助他建立信心，不但是言教，也要身教、意教，三轮教化，你要让他对你有信心。像我们今天接触外面宗教，我们一接触，他对我就有信心，他不至於把我看作坏人，他不会把我看作对他有损害，他非常欢喜接触。纵然言语我们还有隔阂，可是在表情上，我们显露的是非常亲切。所以建立信心，这就是烧香。

　　诵经是什么？彼此观念意见的沟通。从这个地方你要去了解、去领悟，你不会死在字里行间。死在字里行间，古人讲变成书呆子，食而不化，李老师讲，学成佛呆子了。死在经典字句之间，你不能够体悟，怎么样能够落实到现实社会与普度众生？所以在一切大乘经里面你所看到，佛接触的对象，教学的对象，都是一切不同的族群，一切不同的文化，一切不同的思想与宗教信仰，我们在这个地方要能体会到，要能看清楚。我们今天面对的事实，经典给我们的启示，教给我们一些方法，教给我们一些原则，我们在生活当中统统用上，经就活了，佛法也活了。所以这一大段是教给我们怎样接触。

　　造像，就是造怎样令一切大众都欢喜的形相。我们看到经上造像，就赶紧造菩萨像、造佛像，佛不是这个意思。佛是教我们，在一切不同族群、不同文化里面，造一个令一切大众都能接受、都能欢喜的形相，你造这个相才有用，才能给社会解决问题，才能消除一切众生的灾难。灾难不外乎两类：人为的战争，战争是多方面的，刀枪相对是战争，经济上也是战争，不同的文化也在战争，只要是敌对都是战争，想占人家便宜这个念头就是战争。所以战争是广义的，战争是多方面的，要如何消除？能够真正做到人与人之间互爱，那就是慈悲。互相敬爱，无条件的布施、供养，布施、供养不附带任何条件，布施、供养不要求任何的回报，你这种布施、供养就称性，那个福报无有穷尽。布施一点斤斤计较，那个福报是很有限的，布施得再多，得福很少，佛在经上常讲，我们要能够体会。这就是人与人之间要建立良好的关系，一切族类、尽虚空遍法界一切众生，跟他建立非常好的关系，可消除人为的灾难。

　　人为灾难消除，给诸位说，自然灾害自然转变了。为什么？依报随著正报转。这个地方人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好，我们讲风水就转好了，这就所谓是中国人讲的「福人居福地，福地福人居」。众生有福，这个环境就转变，就变成福地；众生没有福，原来是好的环境、好的风水，他一住，没有两、三年风水就败坏了。境随心转，而不是心随境转，心随境转是凡夫，《楞严经》说得好：「若能转境，则同如来」，可见佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转，这是错误的，因为心是主，境是心变现的。所以人为的灾难消除了，自然的灾难就没有了。

　　根本的基础就是孝慈，就是孝亲尊师，没有别的。能收到这个效果，再更进一步就是本经末后这一段，从「第九名号品，校量布施功德，护法，见闻利益，到末后嘱累人天」，这就是逐步逐步提升，帮助他开悟，帮助他得福，善根根性利的，帮助他成佛。成佛，破不破坏他的宗教信仰？没有，没有破坏。成佛是成什么？成就圆满的智慧。如果你说成佛，他不了解，「我信你的教了」，他也不愿意接受。成就圆满的智慧，他要不要？他要，哪一个宗教徒都喜欢自己有圆满智慧，哪一个族群的人，他也希望他自己有圆满的智慧福报。我们对他不要讲成佛，讲成就圆满的智慧，成就圆满的福报。他成佛、成菩萨，他自己还不知道，实际上他是真菩萨、真佛，但必须要他能接受，他能理解，他能够落实。所以佛法的教学，称之为善巧方便就在此地。

　　特别是机缘成熟了，所有一切众生之类，没有不求财富，没有不求聪明智慧，没有不求健康长寿，怎么求他不晓得，我们教他求的方法，仔细跟他讲。你想求的是果报，果必有因，你要想果美满，你一定要修善因，善因一定得善果，把因果的道理给他讲透彻，这部经上讲得很多。不如理、不如法的那些手段，决定得不到善果，这个我们可以细心观察，可以举出事例来作证明。现代社会跟古时候社会结构大大的不相同，现代人的思想跟从前人的思想也大大不相同，从前人的思想是保守，现在人的思想很开放。从前人因为一生他接触的面小，他的生活范围小，确实有一生跟对面的村庄都老死不相往来，他生活圈多小。因为交通不方便，语言有隔阂，在我们自己的城市，邻居那的个城市一生都没去过，这在从前很多。我小时候在福建住过六年，福建是丘陵地带，交通极不方便，所以一生老死不相往来真的很多。这个乡村跟那个乡村说话就不一样，所以福建的语言很多、很复杂。

　　但是现在由於科技发达，交通便捷，把整个世界合成一个社会。观光旅游变成现代人生活不可缺少的一部分，他有休假，他不在家里休息，他去观光，所以生活的空间大了，接触的面广了。如何跟这些不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，共同生活在这个地球上？地球变成我们一个大社会，如何能和睦相处真正做到共存共荣、幸福美满，要靠教学。《学记》里面讲的「建国君民，教学为先」，教育比什么都重要。所以释迦牟尼佛不作国王，为什么？政治达不到这个目标；他也不作将军，武力解决不了这个问题；他去搞社会教育。释迦牟尼佛他的身分地位，用现在人来讲，他是义务的社会教育工作者，而且是一个多元社会教育的工作者，他老人家给我们做了一个榜样。我们后世觉悟的人，你们出家也许没有觉悟出家，糊里糊涂就出了家，出家之后要做个觉悟的人，一定要自己做一个义务多元文化教学的老师，这称法师，法师是多元文化教学的老师。

　　记住，我们发心义务，我只尽我自己责任，对於生活绝不要求，只求是四事供养，吃得饱穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，足了。我们比释迦牟尼佛物质生活已经提高很多，提高太多了，对不起释迦牟尼佛。社会大众看到，出家不错，过这么好的日子，住得像皇宫一样，出家好！让社会大众产生一个错误观念，这是要不得的。你过这种物质生活，你的成就如果是达不到，将来必定堕落。如果你道业真的成就，你还过得很清苦的生活，你给世间人做最好的榜样，大家对你没有不称赞。我们不需要人家称赞，人家称赞是羡慕，就发心向你学习，目的在此地。所以我们学佛，以释迦牟尼佛为老师，阿弥陀佛在极乐世界没来过，释迦牟尼佛在这个世界，他的生活就是我们的好榜样，我们要学他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)