悟入这个事情佛帮不上忙，在楞严会上诸位看到，阿难尊者存了侥幸的心，实际上是做样子给我们看。以为你们大家要修行，你不修行不能成就，我没关系，佛是我的老大哥，我不修行将来他会拉我一把，我也会成佛，他会帮助我。他遇到摩登伽女之难，这才晓得自己不修行，老大哥也帮不上忙，说明这一桩事情没有人能够帮你忙。我们用简单的话说，就是放下妄想分别执著，这是要你肯放下才行，任何人不能帮助你放下。你怎么才肯放下？你真正觉悟了。所以佛能帮忙的，只是帮助你觉悟，为你讲经说法，时时刻刻把这事实真相说给你听。你一遍不觉悟，就说两遍，两遍不觉悟，就说三遍，佛很有耐心。这个比孔老夫子高，孔老夫子教你三遍不懂，就不教你了。佛很慈悲，三遍不懂还教你，一百遍、一千遍不懂还不舍弃你，这真叫大慈大悲！这是世间一般的老师做不到。遇到这么一个刚强难化或不听话的学生，佛还是不舍弃，还是那么慈悲，这到哪里去找？找不到这种好老师。这是我们要学习的，我们自己要觉悟、要放下、要契入，然后要学佛一样，没有任何条件的帮助一切众生。

　　在帮助上，我们应当以义务教育工作者的身分来做，就没有过失了。可是义务教育工作者，这是诸佛菩萨真正的身分，他在世间随类现身，无论现什么身都是利用这个身分，利用他的职位，利用他的权势，全是从事於智慧教育，这就是佛菩萨。我们在经典上看到国王菩萨、大臣菩萨、宰官菩萨，作商人的商主菩萨，作医生的医王菩萨，他们身分、行业不相同，精神却完全相同，就是帮助众生觉悟，真的是「悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记」。遇佛授记在我们现在这个大时代里，只有劝人修净土法门，放下万缘一心念佛，他就决定遇佛授记。《楞严经》里面所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛哪有不授记的道理？我们用别的方法，令一切众生遇佛授记难，真不容易！净土法门容易，几乎是肯修学的人都能得佛授记。地藏名号我们就介绍到此地。下面第二段是「菩萨」，这两个字是梵语，意思好懂。在第五面倒数第六行第一句∶

　　具足应云菩提萨埵】

　　这是梵语音译，是属於尊重不翻。这个意思是可以翻译，为什么不翻？尊重不翻。中国人喜欢简单，『菩提萨埵』把尾音省略，我们称「菩萨」。它的意思古今两种翻译都翻得好，古今两种翻译是以玄奘大师为一个界限，玄奘大师以前我们习惯称为古译，玄奘大师以后称今译，今古是以这个为标准。古时候的翻译，就是玄奘大师以前都翻作「大道心众生」，菩萨是众生，实在讲跟我们没有两样，但是人家有道心。小乘人也有道心，所以拣别为大道心，大乘道心，这称为菩萨。玄奘大师把它译作「觉有情」，觉悟的有情众生，这是拣别一般凡夫是迷惑的有情众生，菩萨是觉悟的有情众生。两种解释都好，真正觉悟的有情众生就是菩萨。

　　觉悟的程度浅深不一样，所以菩萨阶级高下就不相同，在大乘圆教从初信位的菩萨一直到等觉菩萨，总共有五十一个位次，这是真正觉悟了。觉悟的标准是什么？前面讲的法身、般若、解脱，以这个为标准。初信位的菩萨，天台、贤首两家都是这个说法，三界八十八品见惑断尽，证得初信位的菩萨，这是菩萨地位最低的，譬如上学，你是上一年级。地位虽然最低，为什么称为觉者？他不会退，他所证得的叫「位不退」，三不退里面他证得位不退，也就是说，他绝对不会再退转作凡夫，这就非常非常难得了。我们晓得八十八品见惑里面，第一条是「身见」，可见得这些人觉悟了什么？不再把这个身看作是自己。圆初信位的菩萨把什么看作自己？尽虚空遍法界看作自己，把一切众生看作自己，他真觉悟了。所以他跟法身、般若、解脱这三德秘藏有一分相应，相应虽然不多、不够深，但他观念见解正确，一切众生是自己，虚空法界是自己，他有这个认知，这就是智慧，认知是智慧。他在这里面得自在，把我、我所放下，用现在人的话说，得失放下了。凡夫患得患失，他得失的念头放下了，在这一生当中不再有得失的念头，得到他也没有欢喜，失掉他也没有忧虑，得失不关心，这是圆教的初信菩萨。

　　不论什么身分，也不论什么宗教，凡是契入这个境界都是菩萨。我们在《华严经》看到，有许多婆罗门、外道，他契入这个境界，我们都称他作菩萨。这些人也都是佛的学生，也都是佛的弟子，可见得佛教是多元文化的教学，没有排斥宗教，佛弟子当中婆罗门、外道很多。善财童子五十三参，我们就看到胜热婆罗门、遍行外道，这些用现在的话来说就是宗教领袖。他们觉悟了，有机缘听佛说法，他的心行，他的思想、见解、行持与三德秘藏相应，菩萨婆罗门，菩萨外道。我们今天跟其他宗教接触，特别是我在澳洲，澳洲比这边殊胜，我称他们都称菩萨。我们在一堂聚会、在一堂讨论，我称他们菩萨。他们也很欢喜，问我菩萨是什么意思？菩萨是有智慧、觉悟的人，「你们都是有智慧觉悟的人」，他们就笑起来了。你们是宗教领袖，天主教称神父菩萨，基督教称牧师菩萨，我们不就打成一片了？多元文化马上就融和了。这是异中有同、同不碍异，你还是你的神父身分、牧师身分，《华严经》讲事事无碍，这个世界多采多姿才显示出美，不是清一色的，清一色的错了，你一定要懂得这个道理。

　　我举比喻诸位想想，譬如我们人的一身，这个一身是整体的庄严，帽子戴得很华丽，身上披的璎珞，手上戴的首饰、镯、戒指，这就是多元文化了。头不是身，身不是手，手不是脚，你一定要统一、要一样，帽子戴在手指上，戒指套在头上，不伦不类，成什么话！你才晓得各个族类有各个族类的文化，有各个族类的美。头有头之美，身有身之美，手有手之美，脚有脚之美，这是多元文化，这个融合起来是整体之美，怎么能够强迫别人跟自己一样？你就大错特错！强迫手要跟头一样，头戴帽子，手指也要戴帽子，不成话。所以文化本来就是多元的，宇宙本来就是多元的，这里面讲求的是理事无碍、事事无碍，这才得大自在，才是真善美慧。

　　佛法的教学绝不勉强一个人，绝没有控制人的念头，这是得到真正的自由自在，自由是不妨碍别人自由。所以从来没有一个妄念执著，没有分别、没有执著，决定没有控制，我们才真正得到解脱，自他都解脱，这才达到真善美慧，互相尊重、互相敬爱、互助合作的美好社会。所以异中有同，同中有异，同异不妨碍。同的是什么？自性相同、尊重相同、互爱相同、互助合作相同，但我们衣著可以不同，生活方式可以不同，这基本相同是自性、性德，我们看看华藏世界、看看极乐世界，不尽是如此吗？现在这个世间有些野心家要征服世界，要强迫别人过与自己一样的生活，跟我同化，错了！违背了自然生态，他不会成功，那只有造业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)