解决问题的方法，中国古老的圣人说：「建国君民，教学为先。」建立一个国家，统治人民，要用什么方法？教学。释迦牟尼佛懂得，为了要达到社会安定、世界和平，一切不同的族群、不同的文化，共存共荣、互助合作，所以他舍弃王位，他搞教育，一生从事义务的社会教育工作。中国的孔老夫子也是这一号的人物，这是人类的先知先觉，被人们尊称为大圣人。非常可惜的是在那个时代，没有现在先进的科技工具，虽然一生认真努力在推行智慧教学的工作，进展缓慢，影响的面不大。他们过世之后，有学生继续老师的事业与愿望，推行智慧的教育，也是因为人数太少不能普及，所以教学的效果就不理想。这代代相传，传久了变质，就愈传愈讹了。佛的法运讲正法、像法、末法，正法大致上还差不多，像法变化就很大，相似，不像以前那么样的真实，末法时期差别就更大了。我们在这个时代非常不容易，能够得人身，能够遇到佛法，而且能够遇到正法，实在是希有难逢。又遇到现代先进的科学工具，我们人数虽少也不怕，藉著这个工具能将正法传遍到全世界。继承佛陀、孔老夫子的遗志，希望达到社会安定、世界和平，人人都能够觉悟，人人都能够解脱。脱离烦恼、脱离恶业、脱离苦报、脱离生死轮回，这是佛家教学的目的。

　　佛家教学是义务的，对社会一无所取。为什么一无所取？做一个榜样给世间人看，世间人不了解事实真相，在生活当中贪婪之心与日俱增。每一个人都无止境的贪取，必定造成人与人之间的冲突，这个世界上彼此互相争执，这问题依旧不能解决。佛给我们做榜样，我们是佛的学生，要学佛的模样，也要给社会人做榜样。我们展现出知足常乐，这就是暗示世间人，你要想过幸福快乐的日子不难，人人都可以得到，知足就行了。你有大智慧、有大能力，你是英雄豪杰，你过很清苦的日子，住个小茅篷，好像对你太委屈了。说智慧、说福德、说才艺、说能力，谁能比得上释迦牟尼佛？在中国谁能比得上孔老夫子？释迦牟尼佛所示现的三衣一钵、树下一宿、日中一食，世尊没有觉得委屈。这就是大智慧、大慈悲的表演，教导一切世间人，特别是世间这些英雄豪杰，教导他们要觉悟，要给一切众生做榜样，自己首先要收敛，要过一般贫苦人民同样的生活，毕竟这个世间苦人多，这人心就安定了，这种表现是无尽的慈悲。

　　释迦牟尼佛是帝王阶级出身，他为什么不享他的富贵？孔老夫子确实是有能力求得富贵，为什么不求，而过贫民的生活。他不是没有能力，要用现在的话，孔老夫子要搞一个革命，推翻一个政权去作皇帝是轻而易举。底下学生三千多人，什么样才干的人都有，在当时哪个国家都比不上他的实力，他不搞，不给后人做坏样子。有智慧、有能力，安分守己，给天下后世做好榜样，这是慈悲到了极处，这是真正有爱心的人。爱社会、爱民族、爱国家、爱一切众生，他做出这个表现，他不是没有能力、不是没有智慧。这是世出世间大圣人的行谊，我们要能体会得到，我们要发心继续他们的方规，认真努力来学习，希望在现前的社会做出一点贡献。我们只有贡献，绝不求报酬，这样就对了。你永远保持自己心地清净平等觉，绝不受世间名闻利养、五欲六尘的沾染，不受逆顺善恶的境缘所动摇，我们自己脚跟站稳了。无论我们是什么身分，无论从事什么样的工作，都是菩萨，自己往生不退作佛真有把握，真正看得破放得下，我们学的是这些。

　　三德秘藏里面的意义，我们不能不知道，不但要知道，还希望要做到相应。相应之法一定是以智慧观照，我教导同学们智慧观照的方法是从梦境下手，你每一次作梦醒过来之后，细心去观照一番。你能常这样做，逐渐逐渐就觉悟了，然后看到这个社会芸芸众生是个梦境，你把这个事实就看穿，真相就看出来了，确实是「梦幻泡影，如露亦如电」。於是你在这个复杂的社会里面、复杂应酬里面，你的心境坦然，心若虚空，六祖惠能大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」。这个时候解脱得到了，你自在得到了，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么身分，无论从事哪个工作，没有一样不自在。我们利用现前的身分，利用现前的工作，贡献给一切众生，帮助一切众生，帮他解决生活上的困难，或者是物质生活，或者是精神生活，这叫大慈大悲。自己的心地真诚、清净、平等，与三德秘藏相应，三德秘藏就藉这个身体，在我们的行为落实了。我们所以这么说、这么做，主要的目的就是帮助众生觉悟。因为只有一切众生真正觉悟了，他的问题才是彻底解决，他还没有觉悟，换句话所谓是头痛医头，脚痛医脚，治病没有治根本，过几天老毛病还是复发了。

　　现代高科技我们一定要好好的利用，以这个方法去传播，藉著这些设备，将我们一身也化千百身，同时这个世界各个地区都能够收视得到。尤其是现在网际网路，将来在我看十年之后，网际网路一定取代现代的卫星电视，变成我们生活最重要的一部分。现在小型电脑像一本书这么大，将来每个人手上都有，全世界的资讯一按钮都展现在你面前，未来是这样的时代，我们一定要认识清楚。所以我们在任何地方，我们表演的行为，我们的言论，立刻传遍全世界，这是好工具。从前方东美先生常讲，这么好的工具为什么不好好去利用它？如果利用这些工具，传播邪知邪见，传播杀盗淫妄，那是造大罪业，比古往今来造作一切重大五逆十恶罪业，不知道要严重到多少亿万分。所以这个工具本身没有善恶，你用得善，你做大好事，真正是积大功累大德，若你用得不善，你造极大之恶。所以我们下手之处应从法身，法身就是自性，与心性相应。

　　诸位翻开第四面，注解里有几句话，我念给大家听听。第四面第一行，从末后看起∶

　　法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。】

　　这是讲地藏。为什么用「藏」这个字？诸位要晓得，此地讲的法界就是一念心性，我们讲自性、真性、佛性、法性、法界，都是一个意思。佛用种种的言词来说明一桩事情，他的用意是叫我们不要执著，也是老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」。唯有离名字相、离言说相、离心缘相，你才能体会大道，也就是你才能够明了实际的状况。如果一落在名言里头，你起了分别执著，你分别执著名字，分别执著言说。所以你心里有念头在思惟分别执著，你就错了，事实真相就永远跟你隔绝。这些话是马鸣菩萨在《起信论》告诉我们的，他教我们要用什么样的心态来学习，他说了三个原则：「离言说相」，就是不要执著言语文字；「离名字相」，名词术语是表达的工具，决定不能执著，这些东西像什么？像我们要往哪里去，指路牌、路标一样，它的作用是指示你的方向，你不可执著，你要执著这个就是，你就错了；「心缘相」是什么？是你落在意识里头，你怎么能开悟？你能够一切都不分别、不执著，你才有机会悟入，你才能够见到，你才能够得到受用。这个受用就是自性包含一切法，用不可尽，无量的智慧、无量的德能是你自性里本具的。佛有能力说无量无边的经法，你也有能力，你并不比佛差。今天你这个能力不能现前，说实在话你的能力并没有失掉，你的能力存在，跟佛没有两样，只是你有烦恼把你的能力障碍住，所以它不能现前，不起作用。我们再继续看文∶ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)