以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名，正取乎此。】

　　这个比喻说得很好。我们众生原来是佛，为什么？『性具三千之宝』。注解的法师是天台的学人，天台的子孙，所以注解里面许多名相术语都是台教的。「三千之宝」是智者大师注释《法华经文句》里面所说的，他的注解叫「文句」，大师告诉我们，一心具足十法界，此地的「十」跟《华严经》上的「十」是一个意思，是表法，不是数字。无量无边的法界把它归纳成十大类，每一类都是无量无边性德，不可思议。十法界∶佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这大家都很熟悉，佛为了讲经说法方便起见，用这个方法来说。十法界里面，每一个法界里面又有十法界。以我们现在的人道，有人中之佛，释迦牟尼佛是人中之佛；有人中之菩萨，《华严经》讲的五十三参，那五十三个人是人中的菩萨，这些当时都在世间住世的；有人中的阿罗汉、辟支佛；有人中之天人，福报大的，享受跟天福一样；也有人中之畜生，愚痴颠倒，天天造作恶业，邪正、是非、善恶没有能力辨别，人中的畜生；有人中的饿鬼；有人中的地狱；这岂不是一个法界又具足十法界？十个法界里面就变成一百个法界，这叫百界。

　　《法华经》跟我们讲「十如是」。「十如是」是讲∶性如是，性是体性，一念心性；相如是，性会现相，相是虚空法界诸佛刹土、十法界依正庄严，相如是。「如是」怎么说法？性如其相，相如其性。古德用比喻来说，用金跟器做比喻，把金比作性，把器比作相。我们用黄金可以做许许多多不同形状的器皿，就像十法界依正庄严一样，哪一个器皿不是黄金？统统都是一个质料，这就是所谓「以金作器，器器皆金」。希望我们从这个比喻能体会，十法界依正庄严全是自性变现出来的。我们问哪一样东西不是自性？你们看宗门公案，祖师考学人，看他见性没有？性在哪里？比一比，祖师点点头，任何一物都是，没有一样不是，干屎橛也是。这真正明白了，明白什么？他见到法身，见性就是见到法身，知道尽虚空、遍法界是自性变现的，就是自己。

　　我们一定要晓得，除了自性之外，确实无有一物、无有一法可得。前面跟大家说过，性体湛寂，作用虚灵，活活泼泼，决定不可得。你可以受用，你不可以有得失的想法，你有得失的想法你错了。这些悟入、觉悟的人，他知道得失的现象是什么？缘生缘灭。缘生好像有得，缘灭了好像失掉了，实在讲缘生也没有得，缘灭也没有失，所以才跟你讲真话，真话是不生不灭。《中观论》的「八不」说得好，八个字说尽了。八不是以「不生不灭」为主，一切法不生，一切法不灭；「不来不去，不一不异，不常不断」，这是给你说一切法的真相。而会用心的人，在日用平常六根接触六尘境界，你就用这个观，绝不能打妄想，你就用这个标准观察一切境界相，观久了会开悟。打妄想就不能开悟，打妄想你心里生烦恼，决定要离开，马鸣菩萨教给我们的离言说、离名字、离心缘，现在的话讲直觉，用直觉决定不用思考，你才会开悟。你一落在思考里面就落在意识里头，意识是迷不是悟，迷决定不能开悟，觉才能开悟。

　　这次这个地方成立佛学院，新加坡主管教育的这些官员会跟我们见面讨论。我们特别要给他做个说明，佛学院的教育跟世间教育完全不相同，我们决定不能用世间这些教育的方法与模式来做，用这个框架去填框框，我们永远达不到目的。这是一种特殊的教育，是启发一切众生真实智慧。真实智慧是要离心意识，世间的学术没有离心意识，这个教学是要离心意识；也就是离妄想、分别、执著，这个教育才是真正名副其实民主、自由、开放的教育，它能够解决一切问题，世出世间解决不了的疑难杂症，到这个地方统统化解了。

　　「十如是」里面后面还有八个字∶体如是、力如是、作如是、因如是、缘如是、果如是、报如是、本末究竟如是。这个我在此地不要细说，细说两个钟点都说不完，在此地只提一提。一百界，每一界十如是，这就变成一千。天台大师讲五阴一千、众生一千、国土一千，叫三千，此地讲「众生性具三千之宝」，就是说这桩事情。这一句话简单的讲，就是众生自性本具无量的智慧、才艺、德能。佛这些宝他得受用，他完全没有障碍，落实在生活上，所以得大自在，能够在十法界随类现身，随机说法，不疲不厌。我们今天苦在哪里？『为烦恼六贼所覆』，「六贼」就是指六尘、六识；『意识恶王所害』，六识里头最重的是意识，现在人讲用心，是什么心？意识心，凡夫把意识当作自己的真心。

　　意识的能力确实是很强，诸位在《百法明门论》里面看到，唯独意识具足五十一个心所，其他任何八识里头相应的心所没有那么多，只有意识是圆圆满满，五十一心所都具足，可见得它的作用很大。它向外攀缘能攀虚空法界，向内可以缘到阿赖耶识，这个能力多大！但它唯独不能缘自性，缘不到自性，因为它是在「迷位」，性是在「悟位」，它缘不到。它能缘十法界，缘不到一真法界，一真法界是觉悟的境界缘不到，但能力很大。我们今天不能见性，不能入一真法界，「为烦恼六贼所覆」，它在障碍我们，又为「意识恶王所害」，亏就吃在这个地方，我们总得要晓得。佛真的是一个高明的大夫，替我们治病，一下就把病根抓到了，你的病从哪里起源的，他把我们的病根找到了。

　　佛用什么方法来对治？『乃出此三德秘藏』。由此可知，三德秘藏就是大乘教义的内容。我们现在正在读《华严经》，《华严经》自始至终是不是讲法界？现在世间人叫多元文化，我们就用这个名词来说，你说多元文化，我们也跟你说多元文化，这样好懂。尽虚空遍法界种种族群、种种异类，《华严经》说得多了，「种种」说了十几、二十句，用现在的话来讲是多元文化。佛如何能解决多元的矛盾和冲突？就用法身、般若、解脱。解脱是果，法身是理，般若是智，用这个方法来解决一切问题。所以佛法修学的目的是教你证得法身，也就是教你仔细观察清楚，你肯定了虚空法界一切众生是自己，你的问题就解决了。大乘法里常讲「心包太虚，量周沙界」，这就兑现了，它不是一句空话，不是一个理想，是事实。你对於一切众生还会有恶念吗？不可能。这是断一切恶，是彻底断掉了，从今而后对一切众生绝对不会再起一个恶念，恶断尽了；善生了，念念都是利益众生，念念帮助众生也入这个境界，也懂得事实真相，这是宇宙人生的真相，这是法身。明白这个真相，是自性本具圆满的般若智慧。佛用这个方法来帮助我们恢复自性，这就好比『用赎常住之命』。「常住」是真心，不会变的，叫常住，而意识心是会变的，念头不可靠，变化太大。地藏菩萨的名号就取这个意思。底下这几句我们念一念： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)