三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得，众生迷之而流转。然此秘藏，初无改移。故地藏萨埵，从发僧那之初，及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。】

　　『蕴』是蕴藏，藏在众生，我们自己是众生，我们身心确实具足三德秘藏，藏在这里面。

　　『诸佛悟之而证得』，「证得」就是落实，落实在生活上，它起作用了。『众生迷之而流转』，众生迷了自性，流转六道轮回，过这些苦日子，苦不堪言。『然此秘藏，初无改移。』但是般若、法身、解脱三德，它没有迷悟，所以在佛没有增加一点点，在我们凡夫迷位也没有减少一点点，它是如如不动。『地藏萨陲，从发僧那之初』，就是地藏菩萨从最初发心一直到他修学圆满。『及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。』这是地藏菩萨自己修学跟教化众生的依据，他凭什么修行成功、凭什么教化众生？就凭自性本具的三德秘藏。地藏如是，每一尊诸佛菩萨亦如是，这是为我们说出佛法教学理论的依据。这不是随便说的，不是一个人创造发明，是自性本具的。底下这两句话也很要紧：

　　此心秘藏，即是涅盘。】

　　『涅盘』这个名字，学佛的同修们都很熟悉，但是涅盘真正的意义能说得清楚的人不多。此地也有个解释，给我们解释涅盘的意义。在第七行的下半段：

　　梵名摩诃般涅盘那】

　　『摩诃般涅盘那』，中国把它翻作涅盘，意思是大灭度。这是译经法师把涅盘翻作大灭度。「大」就是法身；「灭」就是解脱，灭烦恼、灭生死，我们今天讲所有一切意见，所有一切妄想、分别、执著统统都灭了；「度」就是般若。

　　此三法中。一一皆具常乐我净，故名为德。】

　　为什么叫三德秘藏？「三」是说法身、般若、解脱，「德」是说『常乐我净』。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净。「常」是永恒不变；「乐」是永远没有苦，像世尊讲极乐世界一样；「我」是大自在；「净」是清净不染，与世出世间法毫不沾染，所以称作德。底下又说：

　　此之四德，不离我心。虽在迷时，隐而不失。正当悟处，证而不著。故知心藏，具足众宝。】

　　「四德」是自心本来具足的。这当中解释比喻大家自己看，我们接著看第五面第一行最后一句，我把这个连到这个地方来看∶『虽在迷时，隐而不失。』只是「隐」，就是不能现前，并没有失掉，我们的三德秘藏没失掉。『正当悟处，证而不著。』如果著了就没有证得，决定不能著相，决定不能起分别执著，一起分别执著你就迷了。『故知心藏』，这是自性的三德秘藏。『具足众宝』，「具足众宝」是比喻无量智慧德能。

　　即空假中】

　　即空、即假、即中，即空是从体上讲，体是空寂的；即假是从相上讲，现的相是梦幻泡影，相是幻相，不能说没有，好像作梦，梦中真有相；即中是什么？中是叫你要用中。中国圣人教人要用中庸之道，佛菩萨教化众生也教人用中，中道第一义。为什么？体是空的，相是假有，两边都不沾，两边都不执著，我们这个用就用得自在了。空有两边不堕，要把这个变成我们的生活，你这一生就过得自在快乐。晓得一切诸法是「体空寂、相幻有」，可以受用，不可以执著，这就是佛教给我们随缘而不攀缘。随缘是用中，攀缘就是偏执，错了！用中是真正幸福自在，所有一切忧虑、恐怖、烦恼全都没有了，你说你多自在！我们今天所谓高度智慧的生活，就是会用中，不会用中的人那是烦恼忧虑重重。所以这个地方讲：

　　即空假中，无不如意。心佛众生，三无差别。地藏之名，其义若此。】

　　这再给我们解释地藏菩萨名词的含义，你看看多圆满！我们再看第六行第二句看起，我把这个文念一念：

　　今我佛於忉利天宫，以法界众生，殷勤付嘱地藏，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘密藏中。】

　　我们只看这一段。这一段说明释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生这一桩事情，这个使命，这个任务，付托给地藏菩萨。在这个地方大家明了，地藏是表法，任何一个人依照这个法修学，依照这个法教化众生，就是世尊所嘱咐之人。所以这个人就是古人讲的「直下承当」，他的事业是地藏事业，真正是续佛慧命，正法久住。佛不住世，要有这些发大心的人来从事这个工作，要有大愿令一切众生『永离诸苦，遇佛授记』，要教他永离诸苦，没有得佛授记还不圆满，一定要帮助他遇佛授记，你帮众生忙才算是帮到底。这个事情大难大难！说起来容易，要怎么才能做得到？这部经教给我们很多的方法，从哪里入门？就从孝亲尊师。所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。

　　佛法是教学，这一点我们一定要清楚，决定不是宗教，如果把佛教看作宗教，这个目的永远达不到。佛法是教学，是教育，是师道，我们尊称释迦牟尼佛为本师，他是我们根本的老师，我们自称弟子，我们跟佛的关系是师生关系，这不是宗教。宗教是主仆的关系、主奴的关系、父子的关系，不是师生关系；我们是师生关系，要搞清楚。换句话说，这个大问题，宗教不能解决，教育能解决。所以释迦牟尼佛当年他搞教育，他不搞宗教，他要搞一个宗教，真的也可以当教主，但解决不了问题。为什么？里面有妄想、分别、执著。所以我们在这个时代，把佛法介绍给广大的群众，第一桩要紧的大事是正名，孔老夫子所谓「名不正则言不顺」，先要正名。一般人讲到佛教都认为是宗教，我们现在没有法子，中国人喜欢简单不喜欢麻烦，现在不得已要麻烦一点，把佛教再加两个字，就是「佛陀教育」，这是正名，名正则言顺。

　　教育从哪里教起？从孝亲尊师教起，这一部经就是教给我们孝亲尊师。为什么？孝亲尊师是性德，孝亲尊师是觉不是迷。我们用这个方法，开发自性本具的三德秘藏，先懂得孝顺自己的父母，尊重自己的老师，然后逐渐扩大孝顺一切众生。佛经说：「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛。」是我过去父母，我就要孝敬，就要孝顺他；是未来诸佛，我就要尊敬，未来诸佛是老师。这个观念要不能建立，这个事情要不能做到，三德秘藏永远隐藏不会现前。你三德秘藏现前，给诸位说，你是法身大士，你就超凡入圣了。你明了，你就要做到，你不明了，你做不到，你就永远不能超凡入圣，超不了，这个事情谁都帮不上忙。诸佛菩萨虽然非常爱护我们，也帮不上忙，佛对我们的恩德，只是教导我们，在「开示悟入」，佛只能做到开示。开是言教，示是身教，做样子给你看，指示给你，你自己要有能力悟。你听到佛的开示，见到佛的行谊，你要觉悟，你要契入，也要入佛的境界。你不悟、不入，还是等於零。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)