冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻，同趣乐土云尔。】

　　前面的文章称为「纶贯」，纶贯的内容是把全经的精义做整体的介绍，它里面包括五重玄义，比五重玄义还丰富。所以纶贯很不容易做，如果对这一部经没有彻底贯通是做不出来的。我们照五重玄义那个架构，我们可以来填补，纶贯没有办法，这就是『综诸文而融贯』。

　　『普愿见闻，同趣乐土云尔。』「普愿见闻」，这是当时后代，包括我们现在在内，我们见到《科注》，我们也听到《科注》。后面这一句是青莲法师的愿望，我们「同趣乐土」。「乐土」两个字的意思很深，意思也很灵活，跟前面讲的「咸蒙胜地之欢」同一个意思，前后照应。我们乐要往上提升，不能够下坠，你乐生天，你决定得生天上。本经世尊、菩萨劝众生生天的很多，因为这部经是对初学的人讲。到什么时候才叫你超越六道、超越三界、超越十法界？到文殊、普贤才把你往最上面提升，宗门所谓「向上一著」。这个地方先拉你一把，绝不堕三恶道，这是佛度化众生第一步，是先把你稳住不堕三恶道，然后再慢慢的把你向上提升，这几个字表这个意思。他叙说注经的因缘就到此地。

　　下面就是天台家的五重玄义，这里总共只一行，一行半都不到。我们把下面的文念一念，五重玄义我们就不必照这个文来讲，照这个文来讲就变成讲注解。前面这一段是一定要讲，这是很难得、很希有，是我们学佛，特别是讲经说法不能不知道的。

　　「五重玄义」是隋朝智者天台大师解释一切经论的一个规矩，他有特别的方式。在没有讲经之前，先把全经的大意用五个科目来介绍，这称为五重玄义，玄妙的义理。第一个此地在第四行，诸位看到第二个字：

　　一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教相。】

　　智者就用这五种方式，介绍全经的义趣。没有讲经之前，先介绍全经大意有两个意思：第一个意思对初学人来说，经文很长，讲解需要时日，要很长的时间，他不了解经典的义趣，很难产生兴趣。尤其是大经很长要讲很久，他没有耐心，不愿意来听。先把全经大意介绍，他一听经上有这么多好处，这样殊胜，引起他发心，把这部经听圆满，学习圆满，有这个意思在，这是先讲大意。第二个意思是对老修的人，老修的人不要听经，他听过多少遍了，听这个干什么，专心修他自己的法门，他喜欢听玄义。「玄义」是讲经人的心得报告，可以从这一次讲演当中，知道他对於佛法深入的程度，很值得老修行人做参考；他修持的功夫，他的见解与智慧，都在这一段里面表达了。所以老修喜欢听玄义，不喜欢听讲经，讲经照著经文，你会讲，他也会讲，他是要听你的心得。

　　古代讲经的法师，在讲经文之前都有这种说法，可是方式各个人不相同，我们在《华严经》上看到，大概有十几种方式，各人自己可以用自己的方式。天台用这五个纲目来解释，贤首就多了，贤首用十个纲目，华严这家用「十门开启」，有用简单的，也有用复杂的，古代的法师都不相同。但是到了唐朝中叶以后，其他法师那种方法都被淘汰，没有人采取了，唯独贤首跟天台留下来。这是经过历史的淘汰，证实这两家的方式好，所以被后人采取，无论是注经、讲经都循著这个规矩。尤其是天台家，在晚近比贤首更受欢迎，为什么？贤首太麻烦，天台这五条简单。

　　到现代这个时代，再给诸位同修说，五重玄义也不吃香，为什么？现代人看到五条已经是太多、太麻烦了。所以李炳南老居士，当年开班教学，教导我们讲经，告诉我们五重玄义、十门开启，我们自己不能不懂，你不懂你不能算是讲经的人，你要懂得，但是用得上用不上？用不上，现代你讲这五条会把人都讲跑掉了，没人听你的。怎么办？现在讲经最好是讲一个讲经的因缘，说明我们为什么讲这部经，然后就直接讲经题，经题讲完了，就「如是我闻」，直截了当，这是现代人最欢喜。进入到工业时代，大家工作繁忙，分秒必争，哪有时间来听你讲闲话？所以我们要懂得现代人的根机。佛法著重在「契机契理」，你虽然是如法来演绎，但是你不懂得现代人的根性，结果还是失败，所以一定要懂得现代人他的需要。因此古大德的注解，只提供我们做参考，我们决定不能照搬出来，你要把古人注解全盘搬出来，你决定行不通，你讲经决定失败，这是我们一定要记住的原则。

　　我们这次演讲，也用五玄做纲领，我们的解释力求简单明了，节省时间，让大家从这些地方，也能够看出这一部经的精义。青莲法师在注解里面有一些特别独到的见解与殊胜的发挥，我们也可以念念听听。有不少地方，在今天还是值得我们学习，这些地方我们就可以细讲。我们现前不需要的，不容易理解的，不适合现在社会环境、生活环境和意识形态，我们就把它省略。正好注解存在，诸位如果你需要想深入，可以依照原著来修学。在玄义里面，法师确实有很高明的见解，我们在古大德玄义里头很少看出来。他是以「不可思议」这一个理念做为依据，世尊演说这个法门的依据，这不可思议，难！

　　我们想想，世尊所说的《大方广佛华严经》又称作《大不思议经》，《维摩经》一向称为《小不思议经》。青莲法师将《地藏经》也以不思议为水平，这岂不是把这部经与《华严经》、《法华经》、《维摩经》，拉成一条线上吗？他这个看法、说法有没有道理？有道理，不是随便说的。从哪里看出来？我们从「集会品」里面看到，「忉利天宫集会品」，参与法会的这些人，是尽虚空遍法界一切诸佛如来与诸大菩萨，跟《大方广佛华严经》真的是无二无别。《华严经》称为「一乘了义」，这部经又何尝不是一乘了义？所以他的观点是有根据的，不是随便说的。因此他的名题是以「不思议人法为名」，五重玄义里面说的。在辨体以「不思议性识为体」，论用的方面以「不思议行愿为宗」。这个讲法，确实我们很少看到、听到，细细思惟观察，有道理！也让我们体会到法师不是普通人，一般普通人看不到这么深，看不到这么广，说他是佛菩萨再来绝不为过。天台大师这五个项目之由来，它有层次，此地也给我们说出来了。我们把这段文念一念，第二面第四行从当中念起∶ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)