佛教导我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》上教导我们，《地藏经》是教孝敬，我们要懂得孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德，它才能相应，其他的方法没有办法开启自性的宝藏，所以《地藏菩萨本愿经》是我们佛门的孝经，它的内容教导我们孝亲尊师。而且诸佛菩萨表演给我们看，成就无上菩提，证得圆满的佛果，是怎么回事情？孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没有圆满，这种人叫菩萨。所以我们晓得，菩萨是一个孝顺的子孙，是个尊师重道的好学生，这是菩萨。从这地方，我们也懂得菩萨的意思，你就明白了。所以大乘佛法的修学，要以《地藏经》为基础。

　　从这个根基再往上增长，发扬光大，这是观音法门。「观音」代表大慈大悲，大慈大悲就是今天世间人讲的大爱、博爱。「博爱」这两个字出自於《无量寿经》，《无量寿经》是两千年前翻译的。把孝敬扩大就是慈悲，我们知道孝顺自己的父母，尊敬自己的老师，把孝敬扩大能够孝顺一切众生，尊敬一切众生，这是观音菩萨的法门。我们念观音菩萨，我们瞻礼观音菩萨，有没有实践观音菩萨的法门？没有，所以观音菩萨怎么拜也不灵。有人去拜观音菩萨得到感应，你能说那个灵吗？如果真的灵，应当每一个拜的人都灵才对！求观音菩萨保佑你升官发财，你买奖券中奖，每一个人拜观音菩萨，个个人都中奖了，这是观音菩萨灵，还有几个没中奖，观音菩萨就不灵。我们世间人观念上都想错了，这叫迷信。误解了佛法的义理，曲解了佛法的义理，佛菩萨不是鬼神，不可能保佑人的。佛菩萨是教导人，你要自己去做，你能够敬爱一切众生，一切众生会敬爱你，因为「敬人者，人恒敬之」。你以诚意尊敬别人，人家当然尊敬你，你肯帮助别人，人家也肯帮助你，这是观音菩萨大慈大悲、救苦救难真正的意思。

　　我们有灾难，希望别人来救我们，菩萨来救我们；他们有灾难，我在那里看到如如不动，看到如没看见一样，你怎么能得好果报？你是这种行为、这种心态，到自己有难了临时抱佛脚，求观音菩萨保佑你，且在观音菩萨面前许愿，你保佑我，将来我怎么报答你，跟菩萨谈条件，贿赂菩萨，你把菩萨当作贪官污吏看待，自己不知道这种心态已经造了很重的罪业。观音菩萨表自性的慈悲，是要你把这个慈悲，爱护一切苦难众生，原本的意思是这个，你完全把它颠倒搞错了。所以我们孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈，你就得地藏菩萨的保佑。你能够关怀社会、爱护大众，尽心尽力帮助别人，特别是有苦难的人，你就得到观世音菩萨的加持。你不供养观世音菩萨，不拜观音菩萨，观音菩萨也要加持你。为什么？你的心愿、行为跟菩萨一样。诸位要记住，佛家不重形式而重实质，形式只是为了宣传，实质才能得到真实的利益，这个不能不懂。

　　「文殊菩萨」代表智慧，现在人讲理性，绝非感情用事。所以说是你的孝敬、你的慈悲，你对於社会大众的关怀、爱护、协助是理性的，不是感情的。感情里面有好恶，我喜欢你就帮助你，我不喜欢你就不帮助你，这是感情的。理智是没有好恶，你有困难，你是我的敌人、仇人，你有困难与苦处，我也帮助你，平等的帮助你。所以理性的里面，没有是非人我、没有恩怨、没有彼此，文殊菩萨表这个，这是真智慧，这是清净平等心的现前。

　　「普贤菩萨」表落实，就是前面地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的理性，完全落实在我们生活之中，落实在我们工作里面，落实在我们日常应酬之中，处事待人接物统统都做到了，普贤是个实行家。

　　这四大菩萨表大乘佛法的教学，表大乘佛法的修养，我们要懂得。佛法是教学，佛法是教育，不是宗教，我们必须要认识清楚。

　　法师在此地叙说，他生在末法，我们也生在末法，虽然都生在末法，我们的时代相去将近三百年。三百年前的社会，跟今天的社会不一样，那个时候是太平盛世，在中国历史上也是值得赞叹。清朝最盛的时期康熙、雍正、干隆，这三个朝代总共一百多年，真的是天下太平，社会安定，人民安乐，贤人很多。换句话说，他们受教育的机会比我们殊胜，高僧大德时时处处都能遇到。我们今天生在乱世，不但是乱世，可以说是大乱之世，伦理道德没有人讲，偶尔我们讲讲，还受到许多人批评指责，说我们落伍赶不上时代。我们想想这个话也没错，我们是落伍，时代往哪里走？往毁灭的边缘走，往疯狂境界里面走。再想想我们这个落伍未尝不是好事，如果像经上讲的往「胜地」走，我们落伍，那我们就错了！所以在现在我们幸亏落伍，要不落伍就跟他们歌舞厅里疯狂跳舞，日夜不休息，就干这些事情，狂欢之后果报在恶道，所以幸亏落伍，我们也肯定自己是落伍。可是在另一方面我们是在精进，在智慧与德行上我们没有落伍，而在自私自利、争权夺利、贪瞋痴慢，我们真的是落伍，所以落伍有什么不好？我们所精进的那一面，他们也落伍了，他们精进的那一面，我们落伍了，两个比较比较，我们的心也能得到一点安慰。

　　在末法时期我们「幸遇真乘」，我们的幸比他还要难得，在这个时代，我们也遇到这部经典。难得的遇到他的注解，说实在话，他要不这样详细为我们注解出来，我们《地藏经》念不懂，哪里懂得经文里头含的有这么多的意思？所以，青莲法师又何尝不是佛菩萨化身应现的？《地藏经》流传这么久，从来没有人做过注解，也许有人作注解，注解失传了，没有传下来。现在在《大藏经》里面，古人的注解就这一种，没看到第二种。我们从这里来看，从注解的内容来看，他要不是诸佛如来再来，也是观音、地藏菩萨之流，哪里是普通人？普通人怎么能说得出来？这一段序文言简意赅，文字不多，说得多么透彻，层次清清楚楚、明明白白，不是凡夫能做得到的。我们今天遇到的真乘，是这部《科注》。后面是他说的几句客气话：

　　聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名。】

　　这是他说的客气话。『聿崇随喜之心』，随顺诸佛菩萨应化随缘度众这个心，随顺佛菩萨教化众生的心愿。『用作津梁之地』，这是讲他写这部注解，帮助我们开辟一条路径，架一座桥梁，让我们这些博地凡夫，由他这个桥梁、路径趣向大乘。『聊申管见』，「管见」是古时候的成语，「以蠡测海，以管窥天」；管子很细，从管子里面看东西，那个范围看得很小。这是谦虚，自己对於佛法大海只略知道一点，这客气话、谦虚话。为我们注解这部大经，这个注解就是他体会到精义之处，为我们说出来，给我们做向导，现在的话说，就是帮助我们做导游，游历地藏法门的境界，我们在经里头看不出来，他为我们讲解。下面是『略释题名』，他是天台家的子孙，所以用天台的规矩来解释五重玄义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)