地藏经科注菁华　　（第四卷）　　澳洲净宗学会　　档名：14-13-04

　　掀开经本第九面，下面阿拉伯字第九面第七行，倒数第五行最后一句看起：

　　今且置悟，秪论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。】

　　我们从这个地方看起。这一段是第四段，说明六道轮回之由来，六道怎么来的。一开端说，『今且置悟』，「悟」是觉悟，觉悟的是佛菩萨、声闻、缘觉。这个我们就不谈了，专门来谈六道，所以说『秪论其迷』。特别显示地藏菩萨无尽的慈悲，要度这些迷惑苦难的众生，六道里面天、人、修罗，这是三善道，三善道是『循善品而轻升』。我们讲六道三善道是向上升，三恶道是往下坠落，所以六道的业因是善恶因果的报应。地狱、饿鬼、畜生这是三恶道，三恶道『由恶业而沉坠』，沉沦下坠。

　　其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。】

　　往下坠落，畜生比较轻，饿鬼严重一点，地狱就更重了。『而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。』地狱情形也相当复杂，佛在大、小乘经里面都说得很多，本经也说得不少。这部经给我们讲有无间地狱、有近边地狱，种类很多，苦报也不相同，时间长短也有很大的差别。这种情形我想大家不难明了，我们以人道的状况来观察，六道的情形大致是相同的。同样是投胎到人道，在佛法里讲你能够得人身，这种业叫「引业」，引导你到这一道来投生。而佛告诉我们：六道里面的业因，天道是修上品十善，这生天，中品的十善得人身，下品的十善就变成阿修罗，这是三善道的业因。天道里面还有欲界、色界、无色界，所以天道也相当复杂。色界天，除了修十善之外，还要修禅定，还要修四无量心「慈悲喜舍」，你才能够生到色界天、无色界天。

　　往下这是三恶道，畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？对於世出世间一切法，哪是真的、哪是假的，他不能够辨别。他不但真假他不认识，邪正他往往也搞颠倒了，乃至於是非、善恶、利害，他都搞不清楚，都把它看颠倒了。他把恶当作善，把善当作恶，把是看作非，把非看作是，是非颠倒，这是愚痴，愚痴堕畜生道。饿鬼道是悭贪，贪图世间的名闻利养、五欲六尘，既得的不能布施，不肯放下，吝啬，这是饿鬼道的业因。地狱道的业因是瞋恚、嫉妒，自私自利达到极处，这是地狱道的业因。我们明了这个道理，了解事实真相，然后就晓得自己在这一天当中，起心动念多少念头是善念，多少念头是恶念。恶念与贪瞋痴相应，善念与五戒十善相应，与善相应能够生三善道，起心动念与恶相应，这必定堕落三途。

　　善念、善行、善业又有轻重不相同。虽然投胎到这一道，譬如我们生到人道，是过去生中修五戒十善的缘成熟，所以我们得人身。我们虽得人身，但生活环境不相同，有人富贵寿考，有人贫穷下贱，这个差别太大太大了。这又是什么原因？佛给我们讲，这里面有一种业叫满业，引业是引导你到那一道去投胎，满业是你在这一道的受用，你一生的享受。满业这个业因从哪里来的？佛给我们说从布施来的。有人得大财富是什么原因？前世修财布施多，他种的这个因，这一生当中他得大财富的果报。如果我们前一世，五戒十善修得很好，没修财布施，这一世得人身，五戒十善得人身，但是物质生活会过得很苦，没有财富，这是前生没修财布施。修法布施就得聪明智慧，修无畏布施就得健康长寿。这一类业因果报叫满业，是你一生的受用。诸位同修要知道，因缘果报，丝毫不爽，你种善因一定得善果，你造恶业一定有恶报，因缘果报就在眼前。

　　有同修来问我：「佛菩萨这么慈悲，为什么不把这些因缘果报显示在我们面前，让我们看得清清楚楚而有所警惕？」他问得很好。佛菩萨也答得很好：「因缘果报的理论与事实，就在你眼前。你为什么看不见？」那是你的心太粗了，我常讲粗心大意，摆在你眼前你都看不出来。如果你稍微冷静一点、细心一点，处处都见到，时时都见到，世出世间一切法都不出因果。你在果上，能看出因行，你在因行上，能看出果报，清清楚楚、明明白白。我们现在还看不见，自己要回过头来认真去检点，你的道眼未开。这个道眼不是很深的道眼，不是很高的道眼，是小道之眼，很容易开。在过去，不学佛的人也有这个能力，他能力从哪里来的？读书来的。过去的人读儒家的书，读道家的书，读历史，小道之眼就开了。

　　由此可知，我们今天摆在眼前的事实真相，摆在眼前的因缘果报，我们都没能看出来，这个要怪自己。现代这些因果报应，比古代要明显得太多，而且报得非常快速，所以不难见到。如果你还没有这个能力，我曾经劝大家念《了凡四训》，你能把《了凡四训》念上三百遍，你就看到了，自己的起心动念，所感得的果报清清楚楚，而且你周边这些人物业因果报，你也会看得很清楚，这是很好的方法。《了凡四训》，这个小册子并不很长，从头到尾把它念三百遍，不难！它帮助我们开道眼，帮助我们认识因缘果报的道理，对我们修学有一定的好处。

　　佛在许多经论里面，给我们讲十法界的源起，这一段是讲六道，虽然说的跟这个地方在文字上不一样，但意思是相同的。总而言之，归纳起来讲是妄想、分别、执著三者具足，妄想、分别、执著你统统都有，变现出来的境界就是六道轮回。如果能把执著舍掉，世出世间一切法不执著了，我就没有了。诸位想想，谁执著？我执著。没有我，谁执著？所以把一切执著放下了，等於说我执就破了，轮回这个现象没有了。佛教给我们布施，教给我们舍，教给我们放下，到最后把一切执著统统放下，就超越轮回。执著没有了，还有分别，从分别心里面变出四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛从哪里来的？分别心里面变现出来的。你虽然脱离六道轮回，你还没有办法超越十法界，到这个时候必须把分别也舍掉，於一切法里头不分别了。大乘法里常讲不起心动念，不分别执著，不起心动念就是不迷了，没有妄想了，起心动念是妄想，起心动念是无明。能够在一切境缘之中，我们现在讲人事环境、物质环境，世间法、出世间法，都没有分别执著，都不起心动念，你是把妄想、分别、执著统统放下了，你能够证得圆满的佛果，佛经上讲的证无上菩提，无上正等正觉是这么来的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)