地藏经科注菁华　　（第二卷）　　澳洲净宗学会　　档名：14-13-02

　　昨天跟诸位说的是法界的总体，这一段非常重要。由此可知，世间与出世间，佛菩萨跟众生，只是在一念迷悟之间，觉悟就是出世间，迷了就是世间，所以世间跟出世间并没有界限，并没有什么两样，如果我们要这样想法，那就错了。世间跟出世间在形象上讲没有两样，无二无别，一真法界跟十法界也没有两样，同时存在，关键就是一念迷悟。悟的人确实见到事实真相，迷的人完全见不到，他随顺自己的妄想、分别、执著，这是我们首先要辨别明了的。无论是迷、是悟，自性确实没有两样，所以诸佛觉悟之后，他看大地一切众生皆成佛道，这是真的，决定不是假的。今天底下这一段，是说佛道的根源，在第三行第二句：

　　故古德云，指虚空世界，悉我自心。】

　　古时候这些大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执著。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界不是自己，佛菩萨知道虚空世界是自己。凡夫决定不会认为芸芸众生是自己，而佛菩萨知道所有一切众生是自己，差别在此地。

　　这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对於一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘怎么讲法？就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自己，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，你什么问题都没有了。世间人与人恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，不就全都了了，还有什么问题？这就是佛跟菩萨不一样的地方。

　　古德说出这两句话，不简单！能说出这两句话，他一定见性，见性就作佛了。禅宗说的「大彻大悟，明心见性」，大彻大悟、明心见性，见性见的是什么？见到虚空世界是自己，这叫见到自心，见到自性。见性就成佛，此地说的成佛并不是究竟圆满的佛，是天台家讲的「六即佛」，这是属於「分证即佛」。你虽然见到了，见到是觉悟，悟有浅深不相同，虽然悟了还没有彻底，所以诸佛如来果地上那个作用，你还没有得到，你是刚开悟。悟里面又有解悟跟证悟，如果是解悟，你还在十法界，如果是证悟，你是一真法界的初住菩萨。初住菩萨就算是成佛，他有能力随类化身，有能力随机说法，应以什么身得度就能现什么身，他得自在了。转业报身为愿力身，他要到这个世间来，是乘愿再来，他不是业报而来。

　　但是这样的菩萨，距离圆教佛果还相当远，世尊在大经里面常说，他还要修行三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对我们说的，是对圆初住菩萨，破一品无明，证一分法身，是对他们说的，所以我们今天修行，修的时间再长都不算数，这个要知道。你什么时候破一品无明，证一分法身，从这一天算起。所以他成的佛叫分证佛，他是真的不是假的，但是不圆满。古人用月亮做比喻，把十五的满月比作圆教的究竟佛果，初二、初三的月牙比喻作十住菩萨。初住、二住是月牙，也有一点点光，但是那个光是真的不是假的，确实是月光，这就叫分证佛。好像夜晚，从初二、初三的月牙起一直到十四的月亮，都叫分证，十五才叫圆满究竟。

　　分证之外还有「相似」，哪些是相似的？譬如《楞严经》所讲，我们捏目所看相似的。晚上看月亮，我们用手指按在眼睛上，用力压下去，看到月亮好像两个，那就叫相似，不是真的。这个相似也算不错，总是靠近，还有完全是假的，决定不能够证到真实。像水里面的月亮，你把水里面的月亮当作真月亮，你就永远见不到，那是月影，假的不是真的。这是什么？天台家讲的「名字即佛」，名字即佛是有名无实。这是天台家的讲法，我们都要清楚、都要明了。一般学佛在哪个地位？都在名字位中。天天用功，也读经念佛，自己在日常生活当中，观念习气丝毫都没有改过来，这就叫名字位中，这决定不能成就，这是水里面的月亮。真正会用功的人，要把经上讲的做到，譬如昨天讲的这一段大道理，要把它变成自己的思想，变成自己的观念，一天到晚起心动念，就是这个看法，就是这个想法，你就落到观行位，功夫才会得力。观念转过来，你的言语造作一定也就跟著转过来了。

　　前面跟大家讲，决定不会再为自己，念念为一切众生。为一切众生什么？为一切众生幸福著想，这不是佛法，这还是世间法；为一切众生破迷开悟，这才是佛法。我觉悟了，众生没有觉悟，我要帮助他觉悟，把帮助众生觉悟，当作我这一生当中最重要的大事来做，你就是真菩萨，不是假菩萨。菩萨的事业跟世间人的事业没有两样，无论你过什么样的生活，无论你从事哪个行业，就在你自己本位生活当中，本分工作里面，帮助人觉悟。怎么帮法？以往我们的生活为自己，现在念头转过来，我生活是为众生；我活在这个世间不是为自己活著，我是为一切众生活著，我是为佛法常住活著，这是菩萨的生活。

　　往年我的工作，辛辛苦苦工作是为自己、为家庭，为自己的名闻利养，现在不为自己了，现在为了服务社会国家、为服务世界一切众生，念头转过来了。迷的时候是以营利为目标，悟了是以服务为目标，这不一样了。我们还是一样生活、一样工作，可是目的变了，态度变了。为自己，有的时候还可以偷懒，无所谓，但为别人就不敢偷懒，偷懒就对不起众生，要更精进、更努力，舍己为人。所以男女老少、各行各业，都是菩萨，都是诸佛如来，不要换生活方式，也不要换工作行业。我们在《华严》五十三参里面看到，那都是诸佛菩萨，男女老少、各行各业，不是统统都有吗？那些都是觉悟的人，做出觉悟的样子来给大家看，诱导大家也能像他那样的觉悟，那就对了。这个意思要细心去体会。这两句是觉悟人的境界，再看后面这两句： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)