所以佛法叫参究，不叫研究，研究就落在思惟里头。佛教是离心意识参，什么叫参究？不用心意识；识是分别，意是末那、是执著，就是不用分别执著。心是阿赖耶落印象，不落印象。不分别、不执著、不落印象，是真心起用。参襌要用真心，研教也要用真心，念佛还是要用真心，你才能够契入境界。今天参禅不能开悟，研教不懂得佛意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，看经研教如来的真实义不知道，念佛不能得一心，不能功夫成片，原因在哪里？都是用的心意识，完全落在妄想上，妄跟真不相应，所以念佛功夫不能成片，研教不能大开圆解，参禅不能明心见性。我们一定要知道错在哪里，把这个毛病找出来，把这个毛病消除，功夫就得力了。这六句，每一句四个字，总共二十四个字，把佛法与宇宙之间，性相、事理讲得再透彻也没有了。这一部《大藏经》，就是依这二十四字说出来的，这二十四个字是佛法的根本，这是法界的总体。

　　下面说到作用。『作群生之依止』，「群生」是讲十法界有情众生，上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，十法界有情众生依它。这是体，它从哪里来的？就依这个变现出来的。『为万法之根源』，「万法」就是我们今天讲植物、矿物、虚空自然现象，从哪里来的？也是这个根源。佛法，合起来讲，十法界依报正报总根源就是一念心性。『究竟号中道正空』，这是佛说法为了方便起见，就叫它「中道」，叫它「空」。佛家这个空的意思很深很深，空上面加个「正」，在其他的典籍里面用真假的「真」；这个地方的正，跟真假的真是一个意思，我们常在佛经里面看到真空，佛法称这个叫真空、叫中道。

　　『褒美称第一义谛』。「褒」是褒奖、赞叹，赞叹它，称它作「第一义谛」。义谛用现在的话来讲是真理，现在人讲真理他懂，讲义谛他不懂，古时候中国人称义谛，现在人讲真理，真理里面的真理是第一义谛。这是略举两个名相，佛对於这桩事情，给我们介绍的名相多至一百多种。佛为什么一桩事情说这么多名相？告诉我们「名即无名」，叫我们不要执著一个名字，只要说到这桩事情都可以，破我们对於名相的执著，所以佛一桩事情说种种名，是叫你不要执著。近代弘一大师去我们不远，弘一大师字写得好，独成一家，常跟一般人结文字缘，写字送给人。他后面的署名，落款署名都不一样，给这个人他署这个名，给那个人他名字又换了。他有多少个名字？总共合起来，差不多将近有一百个名字。他的名字怎么那么多？他根本就没有名字，随心想个什么他就写什么，也许一生他的名字只用过一次。这是告诉你没有名，不要执著名，破我们对名字相的执著。所以我们看传记里面，别人搜集到，他给人题字落款的，我看有七、八十个名字，这些都是从释迦牟尼那里学来的。

　　下面说『诸佛悟之』。佛觉悟，悟什么？就是悟前面二十四个字，真的清楚了，真的明白了。『则三身圆显』，「三身」是法身、报身、应化身，圆圆满满的显示出来。我们现在有没有三身？给诸位说，我们有。我们是不是也像诸佛如来那样圆显？圆显，但你自己不知道。佛有三身，我们也有三身，如果没有三身，怎么会有这个现象？决定不能说佛有，我们没有，没有这个道理。佛有我们也有，佛有无量的智慧，我们有无量的烦恼，烦恼跟智慧是一桩事情，悟了烦恼就变成智慧，迷了智慧就变成烦恼。所以我说佛有无量智慧，我们有无量烦恼，这是一桩事情，经上说「烦恼即菩提」，我们跟佛不同就是迷悟不相同，一点也没缺少。他有智慧，我们有烦恼，他有涅盘，我们有生死，生死即涅盘，是一桩事情。他有三身，我们也有三身，所以你入这个境界其妙无穷，真有味道。

　　『众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊』，迷悟差别很大，『而心性之无别』。前面这二十四个字，众生跟佛没有差别，确实是一样，而不一样的就是迷悟。这个迷悟就是转境界，也就是说我们同在平等的一条线上，像弹琴一样，在一条弦上，佛这条弦没有弹动，我们这条弦弹动了。不管怎么弹动还是这条弦上没离开，众生跟佛有什么差别？诸位细细在这个上面体会，建立信心，你这一生就能圆满成就。

　　今天时间到了，就讲到此地。