波一定从没有波里面起的，譬如我们讲水波，水波从哪里起的？从水起来的。如果没有水，哪里有波？光也有波，光波从哪里来？从光来的，从光子来的，振动而变成光波。电磁波是从电流来的。光、电流又是什么东西？不断的往里面去追究，追究到最后，有人讲真空，我们佛法讲真空不空。佛法追究到根源就是一念，诸位要晓得，一念没有波动，念一动就落二三。所以一就完全没有波动，完全没有波动，这个时候虚空法界是一体，《华严经》称它作一真法界，一真法界就是一念自性。一起波动，一真法界就变成十法界，就变成无量无边的法界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？波动的现象，佛在《华严经》说：「唯心所现，唯识所变。」唯心所现的是一真，唯识所变的是十法界，是无量无边的法界。唯心就是一念自性，没有波动，现一真法界。唯识是动的，识就是波动的现象，识有妄想分别执著，所以变成十法界。

　　这还是非常难懂，难懂那个现象是什么？波动跟不波动是一不是二，这个难懂。我们今天讲，不动跟动是两桩事情，这个好懂。佛告诉我们，波动跟不波动是一桩事情，这个我们就不好懂了。动中有不动，不动中有动，这是事实真相。假如不动跟动是两桩事情，诸佛如来就不可能应化到我们世间来。六道世间是大幅度的振动，佛住在如如不动的境界，他怎么能跑到我们这里来？佛告诉我们，动跟不动是一不是二，所以佛可以应化到我们世间来。诸佛菩萨能够在十法界随类现身，应以什么身得度就现什么身，随机说法，原理在此地。这个道理太深，佛法讲修行证果，证什么？后面讲「诸佛悟之」，悟什么？就悟这个事情。这个事情，他清楚明白了，他就叫诸佛如来；我们对这个事情不清楚、不明白，就叫六道凡夫；凡夫跟如来就在一念之间。这一段第一句是总纲领，这四个字把宇宙的根源讲尽了，它无量的深广，也无量的透彻。这一句就是圆圆满满的佛法，十方三世一切诸佛所说一切法，总不离这一句。这一句法，你要细说，诸佛如来合在一起，大家都来宣说，宣说无量劫也说不尽，这是事实真相。

　　下面给我们略说自性的样子，就是『体元湛寂』，「体」就是自性之体，一念之体，原本湛寂。「湛」是比喻，像水一样很清净，一尘不染，水很平，没有一丝毫的波动，这叫湛。我们供佛，在供养具里面，最重要的就是一杯水，其他的什么都可以不供，就要供这一杯水。水表什表？一念自性，体元湛寂。叫你看到这杯水就想到，我们的自性就像水一样干净，像水一样平静，一尘不染。这是你的真心本性，这就叫如来，这就叫诸佛。所以供这杯水，不是给佛菩萨饮用的，是给我们自己看的，看到之后你要入这个境界。你不是想学佛吗？佛的心就像水一样干净、平静，一点波浪都没有。

　　我们现在的心污染，贪瞋痴慢、是非人我，这是污染。念头，一个念头生又一个念头灭，那是不平有波动。看到这杯水不一样，所以诸位同修要记住，供佛菩萨要供清水，不能供茶，茶是染污。供杯最好用透明的玻璃，你看得清楚。所以它是表法，是提醒我们修清净心，这水一尘不染，是清净心；又修平等心，没有波动是平等心。清净、平等是觉心，你就觉悟了。水表清净，同时又表平等，取这个意思，所以它原本就是湛寂。「寂」在此地是讲寂灭，灭是妄想、分别、执著统统都没有了，这是寂。寂到了极处，叫湛寂，这是体。有体当然它就有作用，作用是什么？它一定现相。

　　下面讲『自性之心』，心跟性是一也是异，心跟性是一，但也不是一。就如同水跟波一样，你说水跟波是一还是二？你要说它是一，它明明一个是平静的，一个是波动的；你要说它二，波也是水，水也是波。告诉你两桩事情，不能说一，也不能说二，不一不异。心是什么？心就是体起用，这就叫做心。但是要晓得，体是决定起用，没有不起用的。

　　「自性之心，用本虚灵」，这句话重要！我们今天这个心用很糟糕，诸佛菩萨的心是干干净净，虚！没有东西。我们这个心用，一天到晚有我、有你、有他，就是《金刚经》讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相。本来是虚，现在有这四大类，塞满了。塞满之后就不灵，虚才灵，实就不灵，虚才有用，实就没得用处。像我们建房子，房子里面空虚才有用，如果房子建好，里面都充满了，那还有什么作用！你用砖头砌房子，这里面全部都是砖头砌满了，这还有用处吗？没有用处，里头要空才有作用。什么东西起作用都要空，木鱼里头挖空了，大磬里头也挖空了，敲了才会响。我们今天这个心不响，为什么？没智慧，里面装得满满的，怎么敲也敲不响。本来你的心灵极了，灵敏到极处，现在怎么敲都不起作用，原因是什么？是你「用」已经落实了，它不是虚，所以它不灵。

　　我在新加坡教同学们讲经，他们在学讲经，学得很用功，学得很辛苦。初学有什么法子？我教他一个原则，但是这个原则现在他做不到。讲经哪里要准备，你之所以要准备，就是你自性的虚灵失掉了，所以你才需要准备。准备得那么辛苦，讲的还不相应。纵然能说到一点，全是别人的，没有一句是自己的，没有一句是自己心性里头流露出来的。这是什么原因？禅家讲，你没有明心见性。要怎样把经讲得好？自己心里干干净净，什么都没有了，经就讲好了，你讲的跟诸佛如来讲的就没有两样。你们念佛也如此，怎样念佛才会念得好？心里头干干净净，什么都没有，你就会念到理一心不乱。你心里面还有东西，一天念十万声佛号，念一辈子，古人讲：「喊破喉咙也枉然」，你也不相应，因为你不懂得这个原理，你不知道自己本来面目。

　　自己本来面目，就是「湛寂虚灵」这四个字；湛寂是自体，虚灵是起用。一切诸佛菩萨，这个菩萨一定是法身大士，不是普通菩萨，他们跟这四个字相应了，所以称法身大士，称为诸佛如来。我们今天称六道凡夫，是与这四个字完全相违背，我们的心不湛不寂，我们的心起用不虚不灵。学佛没有别的目的，就是恢复自性而已！恢复自性，那就是恢复这四个字，这四个字是一切众生本来具足的。正如马鸣菩萨所说，你本来具足的，一定可以恢复。换句话说，不湛不寂、不虚不灵本来没有，本来没有当然可以舍掉，而本来有的，一定可以恢复。学佛人讲信心，信心的建立，就建立在这一句；相信自己本来是佛，现在迷惑了，相信这个迷惑决定可以舍离，相信「佛」决定可以恢复，这才叫信成就。一切经开头的第一句，「如是我闻」。「如是」两个字什么意思？就是此地讲的湛寂虚灵。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)