你就晓得，本经与《华严经》是同一类的，可以说《华严经》是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是简略的《华严经》，同一个目标，同一个归宿。如果你要晓得本经的理论、方法、境界，那都在《华严》上，你要晓得《华严经》最后的成就，那就在本经上，所以《华严》与《弥陀》是一不是二。因此，古人选净土经典，最初是「净土三经」，这是佛讲的；《无量寿经》、《观无量寿经》，跟这个小本《弥陀经》，「净土三经」。后来这些祖师大德们，又把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」，和《华严经》的「普贤行愿品」，加到这里面来，称之为「净土五经」，非常有道理。在过去有些祖师办莲社，有许多同修晚上就作梦，莲社里头报名，有两个人来报名。结果到第二天说出来，大家才晓得那两个人是普贤菩萨、文殊菩萨，所以莲社的莲友头两个就写他们两个人。华严会上普贤为长子，文殊为庶男，华严会上。这是我们一定要明了的，净土五经这个选法非常的有道理。

　　「蕅公叹曰」，底下就是《要解》里面，蕅益大师非常的感叹，「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经」。这是蕅益大师他老人家读经，有一番感叹。凡夫之人，要能跟等觉菩萨并列，这真是奇谈，这不可思议；换句话说，简直就不可能的事情。但是在西方极乐世界这又是事实，凡夫跟补处菩萨确确实实天天在一起，把手同行，所以这是不可测度；测是推测，度是度量，就是不可思议的意思。《华严》所禀，禀是禀承的，这是凡是佛教徒都公开承认的，《华严经》在佛教一切经里面，所谓经中之王，根本法轮。十大宗派都是《华严经》里面分出来的支派，《华严》是总，一切法门是枝叶，哪里晓得《华严经》到最后的归宿，却在这部经里头！

　　这个括弧是我在此地提醒诸位同修的，「诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门」。我这些年在道场里面讲《弥陀经》，我都是这么宣布的，我特别强调，《弥陀经》是一切经里面第一经。不但是释迦牟尼佛一代时教所讲的那些经典，它是第一经，乃至於十方一切诸佛所说一切经典，《弥陀经》还是第一经；菩萨无量无边，法门无量无边，这是第一法门。这个我不是胡说的，我也不是说我学这个法门，特别要夸张这个法门，没有这个意思，那就是大妄语。我体会到这点意思，也是从《华严经》上体会的。因为在《华严经》上看出，善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨那边学的什么法门？就是学的念佛法门，就是念的阿弥陀佛。善财童子五十三参参访的什么？参访的是各种不同的法门，各种不同的宗教，他统统参访、去拜访，统统去参观去看。但是他并没有改变他的法门，他还是念他的阿弥陀佛，真正是做到了像《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」。他还是念他的阿弥陀佛，最后还是往生他的西方极乐世界，我是从这里看到的。

　　到以后读传记里面，读法照大师传记，又得到一个印证，得到个证明。法照禅师是我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊、普贤菩萨，就是大圣竹林寺，这是特别因缘，他见到的。菩萨在那里说法，听众有一万多人，有一万多菩萨在听，他见到了。他就是听经完了之后，向文殊菩萨请教，末法时期众生业障深重，应该修什么样的法门才能成就？文殊菩萨就劝他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以，我们从这个地方就能够体会到，善财童子亲近文殊菩萨，文殊菩萨必定也是这样教他。因为有大善根之人，不要教他浪费时间，不要耽误他，教他快快的成就；能教他快成就的，只有这个法门。

　　所以，我们念佛谱前面有记载五会念佛，这个念法就是文殊菩萨传的，文殊菩萨教给法照的。这个东西，要懂得音乐的，最好是认真的去研究一下。在台湾没有办法推行，台湾是每个道场都有他们的念法，都念成习惯了，你要叫他来改，不好改。在美国，大家还没这个习惯，换句话说，你们还没有成见，来研究这种念佛方法非常之理想。所以这个念佛谱，如果诸位把它研究，真下功夫研究，大家念得很熟的话，可以在美国提倡。我们这个本子也印的不少，可以在此地提倡。开始学最好用钢琴、风琴都可以，先用这个来学，然后再配法器。法器，我们江栋山居士后天到台湾去，我们请他带一套全堂法器。这个要多少钱，恐怕要给他钱，给他带点钱去，买一套全堂法器，就是完全的法器。大概一共有十样的样子，钟、磬、木鱼、铛、铪、鼓、吊钟，统统都有，全套的，买一个全套的。所以念佛谱，劝同修们要认真的来学习，找个对於音乐很内行的人来研究。

　　「而天下古今，信尟疑多」，尟就是很少，天下古今信的人少，怀疑的人多，蕅益大师感叹！「辞繁义蚀」，一切大经大论文字太多、太长了，就是太长太多，反而叫经义不能够很明显的呈现在面前。「余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师自己说他写这个《要解》，《要解》是他自己的心血。写这本《要解》，这本《要解》怎么样？简单明了，你容易懂。像莲池大师的《疏钞演义》，就是前面所讲的辞繁义蚀，要很细心的去探讨；这部简单，简单明了，一看就懂。所以，这是大师自己写《要解》的用意，他自己表明了，这也是劝我们「应当发愿也」。

　　「行愿品云」，这是《华严经．普贤行愿品》上说，「是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭，惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界」。这是《行愿品》在末后，普贤菩萨提示我们要觉悟。就是说人命无常，国土危脆，这个世间你一定要觉悟，没有一样是你的。现在眼前是你的，假的，那是暂有，一口气不来，哪一样是你的？正是俗话所谓「生不带来，死不带去」，没有一样是你的。这是真正要觉悟，这是事实，千真万确的事实。所以，在临命终时，一切诸根悉皆败坏，你眼也看不见了，耳也听不到了，身体也没有感觉了，这叫诸根败坏，不起作用。你的亲属都别离了，没有一个人你能带得走的。你的威势，威是威风，势是势力，就是你做了些大官，那些威吓也没有一样能带得走的，那都是假的。

　　象马珍宝是你的财富，古印度代表财富的，出门象马，像现在代表财富，你们一出门开的是什么牌的车子，这代表你的财富。也是假的，也不是你的，到那个时候统统都没有了。皆悉散灭，没有一样是你自己的，这是真正要觉悟的。只有一样东西你能带的走，什么东西？愿王，就是你所发的愿，你发愿求生西方极乐世界，这个可以带去，这个不假，这个不落空。惟有愿王，不相舍离，一切时中这个大愿都领导你，往生西方极乐世界。你既然有愿，佛也有愿，你的愿跟佛的愿相应，你愿意往生，佛愿意来接引。所以到时候不怕不认识路，不怕不晓得方向，这个不怕，临命终时佛来接引。还有要紧的，就是我们往生的意念要坚决、要强，这一点很重要；绝对不贪恋这个娑婆世界，如果有一念贪恋之心，你能不能往生就不可靠了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)