这种说法怕大家不容易体会，落实在经论上来说，『在华严即一真法界』，《华严经》上讲一真法界，就是讲这一桩事。

　　『诸经或名实相，佛性，圆觉，真如。本经名如来藏，其实皆一心也。』《般若经》里面讲的「实相」，或者讲「佛性」，讲「圆觉」，或者讲「真如」，一切大乘经典里我们常常看到这些名词。《楞严经》里讲「如来藏」，名词又换了，其实都说的一桩事，都说的是这个心。既然是说心，为什么世尊用这么多名词，把我们初学的人搞得眼花撩乱，被这些法相名词迷惑了。我们要问一句，佛为什么要这么说？实在说这是佛教学的善巧。佛法之难，难在离相。众生无始劫以来处处执著，所以佛苦口婆心说法四十九年。众生虽然闻法种一点善根，实在不得其门而入。原因在哪里？处处执著。因此佛说出许多名相，告诉你名是假名，主要说的是这一桩事，用什么名相说都可以。不执著名相，你才能真正得到佛所说的意思，所谓「愿解如来真实义」，佛所讲的你才真正体会到，真正明白了。所以一执著名相就坏了，就错了。这是佛教学的善巧方便。

　　『是知此心，十方无尽，三际莫穷，为法界体』，「法界」就是我们今天讲的宇宙，宇宙之大无有穷尽。「十方」是讲空间，「三际」是讲时间，过去、现在、未来。无尽的时空，佛家称之为法界，法界的本体，即是今天哲学里所说的宇宙本体。宇宙本体到底是什么？世间的哲学家、科学家到今天没有定论，没有结论。佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，宇宙的本体是什么？是我们的心。换句话说，宇宙从哪来的？是我们心变现出来的，心是能变，宇宙是所变。所以心在哪里？心无处不在。

　　佛法的教学就是教我们认识心，心才是自己本人，心才是一切法真正的主宰，所以禅家修学的目的是明心见性。其实任何宗派终极的目的是相同的，都是要明心见性，净土宗叫做一心不乱，一心不乱就是明心见性。

　　『在迷曰如来藏』，迷了自性，也就是迷了自己。迷了自己，在《楞严经》上是「如来藏」。「藏」是藏起来了，「如来」就是自性。自性现在隐藏，你不认识它了。实际上并没有藏，是你自己不认识，等於它藏起来了，所以叫「如来藏」。

　　『在悟曰修证了义』，你如果心明白了，什么是心性，完全明了了，那就是「修证了义」。「了义」是究竟了义，所以明了之后，修行虽然也是念一句阿弥陀佛，音调没有改变。迷的人念一句阿弥陀佛，与悟的人念一句阿弥陀佛，境界不相同，受用也完全不一样。迷的人，这一句阿弥陀佛是在阿赖耶识里面种善根；悟的人，这一句阿弥陀佛与尽虚空遍法界相应。真的「一即一切，一切即一」，他这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛种种教法都在里面，一个也没漏掉，真不可思议。无量的智慧、无量的光明、无量的神通、无量的德能，都在这一句名号中显露无遗，名号功德不可思议。这就是我们俗话说的，这一句阿弥陀佛与十方一切诸佛如来完全相应，产生了共鸣。不是与一尊佛相应，不是单单与西方极乐世界阿弥陀佛相应，而是十方一切诸佛如来统统都相应，这是我们一定要知道的。

　　『在因为菩萨，在果为首楞严王』，由此可知，「首楞严王」就是如来在果地上的称呼。

　　『一经要妙，不出此矣。』这一部经里最重要的、最玄妙的无过於此，这是一个「大」字，它里面所含的义趣。

　　『贯下则密因为大因，了义为大义，万行为大行，首楞严为大定。』如果这个「大」字贯到底下，「密因」就是「大因」，没有一法不大，「了义」是「大义」，「万行」是「大行」，「首楞严」是「大定」。

　　『具此诸大，是为大经。』这个容易懂。

　　『又密因是理』，后面还要详细给诸位报告，这是讲的理。

　　『了义是教』，「了义」是指整部《楞严经》。这一章是整部经的精华，是全经的纲要，那真是妙中之妙，了义中之了义。

　　本章经归结到最后就是一句佛号。「万行是行」，这一句佛号就是诸菩萨万行。莲池大师说得明白，蕅益大师开示的清楚。莲池大师讲这一句阿弥陀佛，「该罗八教，圆摄五宗」。「宗」就是禅宗，禅宗以外就是教下。宗门教下，一句佛号全部都包括了，这是真正万行。

　　『楞严是果。则受持此经者』，我们受持这一章，这一章就是全经，它圆满具足。

　　『依大教，解大理，起大行，证大果。』这四句就在这一章经中。所以「净土五经」里面，如果只取精华，确实是《大势至菩萨圆通章》，所以我们称它为净土宗的《心经》。如果展开来，净土宗含摄一切大乘佛法，这一章经也是一切大乘佛法的《心经》。所以说它是一大藏教之纲领，绝不为过。