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所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实一生为我们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，我一定会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为什么？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，如何能把习性放下，回归到本性，这我们老祖宗知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那就不一样，古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，如何能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教育。我们学佛一定要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。 所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教育。为什么？他知道，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，所以他从事於教育工作。我们再回头看看，这世界上其他这些大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也同样的行为，都是从事於教育工作。不过宗教跟佛教不一样，那就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了很多天神、鬼神，但是都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为什么？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪来的？分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。 由此可知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福报，你这一生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你这一生就享大福报。福从哪来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你这一生财富愈多，你的心愈清净，你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业，所谓财源滚滚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们也有看到人发财，财是发了，可是经营得很辛苦，那是什么原因？他也肯布施，他不布施没有财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里很难过，他得来的财是可以得来，很辛苦得来。还有一种布施是勉强的，看到别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。 我昨天跟诸位讲的养老育幼，这个事业是神圣的事业，这个事业，要用孝敬的心对老人，仁慈的心对小孩，你来生的福报不在人间，人间没那么大的福报，至少你要到欲界天去，就享天福。就是我们懂得会做欢欢喜喜的布施，全心全力的布施，果报不可思议。真干，不要等来世，这一生的果报就现前，现前没有贪心，现前怎么样？再布施。所以佛门讲的舍得，舍得两个字是佛家的术语，现在社会上大家用得很多。舍得有两重意思，第一重意思告诉你，你只要舍你就有得，舍财得财，舍法得聪明智慧，就有得。得到之后第二个意思，舍，把你所得到的那个也舍掉，舍掉怎么样？你后头得的就更多，得的更多还要舍，永远舍，这个福报就变成无量无边，无有穷尽。可是世间人他没有这个智慧，他不了解事实真相，他一发财心里就欢喜，没有发财的时候还舍，发了财之后他就不舍，增长贪心，好像财富他聚集的愈聚愈多，不肯施财。施的时候是什么？施的时候一定有条件，与他有利益他就施，与他没有利益，你找到他很勉强的布施一点。这个我们就知道，他这一生的财富无论得到多少，享尽他寿命就到了，他带不走。谁拿去？那是欠人的，是还债，他自己带不走。来生呢？来生他没有财富。 所以我们看到有许多所谓是大慈善家，他所做的一些慈善事业，没有离开名利，都是为自己的利益才做这个，希望社会大众赞叹他、恭维他。真的，社会大众一赞叹、一恭维就没有了，盖一栋大楼标上自己的名。我在泰国，帮助泰国建一个佛教的医院，名字上用我的名字，你说糟不糟糕？我一再向他们要求，我说不要用我的名字，把它换成佛法僧三宝的名字，这个多好，人家看到名字就念三宝，得利益！看到我的名字得不到利益。我请求多少次，他没有听，我看看那个外头照片还是那名字在那里，这不听话！我们懂这个道理，他们不懂。我们希望社会大众，眼所见的、耳所闻的都是圣贤的教诲，深深印在我们心里面，熟透了时时刻刻帮助我们提起观想，这个好，这才算是你做了一桩真的好事。那个医院招牌不换，以后我再不到那里去。所以修福没有智慧不行，一定要有智慧，智慧从哪里来？古圣先贤教诲里面来。修清净的福德，决定没有烦恼习气夹杂在其中，这纯，纯净纯善这是我们应该要学的。 下面说『祸福相承』，这是说祸中有福，福中有祸，这得要有智慧你才能看得清楚，你才能够巧妙的运用。祸中有福，我们举一个例子，在中国学佛的同学大概都念过《金刚经》，《金刚经》上曾经提起忍辱仙人被歌利王割截身体，遭这么大一个难。歌利是梵语，歌利王要是从意思上翻成中国的话，叫暴君，王是君王，歌利是残暴，暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道，特别修忍辱波罗蜜。这个故事，在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》上只是提了一下。这个国王带著他的人马，宫中这些宫女侍候他的人到山上打猎，打猎的时候他可能是累了就休息，在帐棚里面休息，可能也睡著。这些宫女偶然发现附近有个山洞，洞里有个修行人，看到很欢喜，大家都去礼拜，向这修行人请教，这个修行人就是忍辱仙人，给他们大家说法。这个国王醒了之后，看到自己的宫女不见了，就去找，发现在洞门口。他就很生气，认为你这修行人不守戒律，怎么会引诱我的宫女，这一生气的时候把他凌迟处死，凌迟是拿刀一片一片的肉割下来，这最残酷的。他先问忍辱仙人，你修什么？他修忍辱。好，我看你能不能忍？这样处死之后，忍辱仙人告诉他，我不会怨恨你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王，佛说话算话。你看看这是祸中有福，他真的能忍，若无其事的真能忍，没有怨恨，不但没有怨恨还得感恩，感谢他，等於说碰到考试，来试试看我能不能忍？忍辱波罗蜜圆满。因为这桩事情，释迦牟尼佛成佛提前，他本来是贤劫第五尊佛，在弥勒之后，弥勒先成佛，他后成佛。这么一来的时候他提前，他先成佛，弥勒菩萨在他后面，祸中有福。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |