|
主讲人：净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节，我们将经文念一遍： 【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】 到这里是一段。前面我们学过徙倚懈怠，今天接著看第二句『不肯作善』。能修善是福报，世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么样的宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因？对於这些事实真相他不懂，他不知道。如果真的明白，明白作善是福报的因，修因一定得果报。我记得我们早年住在美国旧金山，邻居，这是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，有一天这个邻居来访问我们，问我们是做什么的，就是从事哪一个行业的，为什么你们每天这么快乐，他看到很羡慕。我们同修告诉他，我们是学佛的。他就问什么是佛？我们简单跟他讲，佛是觉悟，佛是智慧。你们为什么这么快乐？我说我们是修净土的。他们对净土宗很陌生，提到佛他懂，他知道佛教里有禅宗、有密宗，禅跟密在美国比较普遍，而净宗确实是比较陌生一点。他就问我：什么叫净宗？我说净宗教人长寿。他听了很欢喜，这个我们也需要。净宗教人智慧，净宗教人修福，有福报。他说：这些我们都需要。我们就劝他，我们在此地有一个小型的道场，他们多半都是基督徒，星期天都要上教堂。我说我们这个道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来，来学长寿，来学智慧，来学幸福，星期天你们可以上教堂。我们跟他说得很清楚，佛是我们的老师，你们教堂有上帝，跟我们老师不冲突，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。告诉他没有冲突，不要害怕。 所以一定要教他行善，佛门叫修善，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。这些是不是真的能求得到？我在初接触佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，这他老人家教给我的。他又说：有时候你求不应，没有感应，这是什么原因？这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我这些方法，我认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。业障怎么样消除？要忏悔，所以一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？大师告诉我，「不是在佛菩萨面前祈祷」，我那时候刚刚接触，对佛法还是一无所知，所以老人很慈悲，用最浅显的话来告诉我什么叫忏悔，「过失只有一次，不能再犯同样的过失，那就叫忏悔」。我听明白了，这就是《论语》里面所说的「不贰过」，夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。所以忏悔一定要把业障，就是不善的业障要忏除，你的感应一定就现前。 到以后我们对於经教涉猎比较深，对这桩事情就知道得更明白。做善事没有得到善报，甚至於很多年都没有得善报，也有见到一生到死没有看到善的果报，这是什么原因？这是过去所造的恶业太重，这一生修善确确实实是抵消了一部分，但是他还有余恶，恶的果报，因此他这个修善会到来生享福，决定是有的。所以佛家讲三世因果，我们明白这个道理就不怀疑，一定很认真努力去修善。这个与心量有关系，心量大，这个大小怎么分法？心量小的是为自己，心量大的是为众生。如果为一切众生不顾自己，这个消业障就消得快，纵然是过去造极重的恶业，都能很快的把业障消除。所以人千万要记住，不要只为自己，只为自己消业障也消不干净，为什么？还增长我执。一般人对於增长我执这个意思体会不深，这是大问题不是小问题。六道轮回根本的原因就是我执，所以佛法无论大小乘经论，都是教我们要破我执，我们现在讲放下执著。执著里头最严重的是对於这个身，把身当作我，也有人把灵魂当作我，那是相当聪明了，他知道身不是我，身有生死，灵魂不死。灵魂是我，死了之后，他再去投胎，他又去找一个身体，这是比一般人聪明多了。执著灵魂是我还是错误，大错这不是小错，为什么？他出不了六道轮回，所以佛经上常讲无我，是教我们放下我执。 大乘法里面有讲真我，那我是什么意思？我有个定义，「我」是主宰的意思，我对我当然能做得了主，做不了主，那就不是我了；第二个，我有自在的意思。我们想想，从大乘教里面，这两个定义认真去想一想，身，我这个身，有没有主宰的意思？身要有主宰，那年年十八多好！为什么要老？为什么会病？做不了主。年岁大了常常感叹岁月不饶人，一天比一天老化，所以你不能做主，你得不到自在。可是真的，如果超出六道、超出十法界，你就得到真我。真我确确实实这两个意思突显出来，它确实是主宰，不但主宰个人，而且能主宰宇宙，这个不可思议。它怎么能主宰宇宙？宇宙是境界，境随心转，所以它能主宰。能主宰自己，自己这个身心都是境界，所以对自己来讲常讲的相随心转，相随心转你就得自在。所以真正的我是讲的心，这个心是真心不是妄心。真心能生万法，它是万法的本体，它能生能现能变，所有一切境界是所生所现所变，能生的是我，所生所变的还是我，能所是一，能所不二，这是大乘教终极的境界，佛门弟子最后希望证得的就是这个。我们称它我，可以，称它作心也可以，称它作自性也可以，称它作法性也可以，名称有几十个，讲的是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲那么多的名词术语？这在教学有很深的意思在里面，那就是教我们不要著相，怎么说都可以，不要著相，知道是一桩事情。众生常常就是迷惑了，著相，佛希望我们一切时、一切处、一切境缘当中都不要著相，为什么？凡所有相皆是虚妄。这个虚妄就是它根本不存在，这个话我们很不好懂。 早年我们读《仁王经》，过去在台湾，台湾每一年中国佛教会都要举行护国息灾法会，「仁王护国息灾法会」。法会当中依照《仁王经》里面所说的，请一百个法师，七天法会诵《仁王经》，为国家祈福，照这个经里头所说的。而实际上能不能产生效果？不能说没有效果，可是效果并不是很明显，这是什么原因？这是我们常常读经没有深入，没有真正了解佛讲的意思，就是开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们疏忽了，没有真正理解佛的意思。佛教导我们，国家、地区有灾难的时候，举行这种法会能够消灾免难，这个法会是由国王大臣发起，礼请法师他们来做。一百个法师，那不是数字，我们请一百个人，我们现在他讲一百个法师，就请一百个法师，其实不是的，一百是代表圆满，换句话说，这一个国家、这一个地区所有的法师都要请他。这法会是怎么做法？法会是讲解《仁王经》，教学。所以真正看透了，原来国家、地区有灾难，用什么方法来解决？办教育，赶紧教老百姓，教他们断恶修善，教他们积功累德，是这个意思，这才叫真正的仁王法会。所以我们完全搞了形式，不知道实质。它实质，这就是救国的教育，灾难来的时候赶紧教学，在这个阶段当中，我们应当要用智慧，要用什么方法来化解，绝不是天天在家念经就行，这不可以的。经典里面教给我们怎么做法，要学到这些东西。所以我们如果真正明了，佛法是教育，佛法会教导我们怎么样做人、怎么样工作、怎么样处事待人接物，依照佛法修学，肯定身心健康，烦恼轻、智慧长，家庭和睦、事业顺利、社会祥和、天下太平，这是佛法。怎么样做到？教学。所以佛弟子，经上常讲「天人师」，他是这么一个身分。师是师范，师是老师，不但在人间是社会大众的榜样，在天上也是天人的好榜样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |