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我们在《十善业道》里面看到，上品十善是天道，天道里面的上品十善有时候还有欠缺，做得不圆满。诸佛菩萨接受天人之感，应化在天道，给天人做出最好的榜样。我们在经典里面看到，天人对佛菩萨很恭敬，常常礼请到天宫里面去讲经说法，他们知道，他们有智慧，认识、接受佛菩萨的教诲，知道修善是一切福报的根源。「佛氏门中，有求必应」，必须要懂得理论方法，如理如法，有求就应，肯定有应。所以财富是果报，有果必有因，因就是财布施，我们要想得财富，你就修财布施，布施的对象，你遇到有需要的，你就帮助他，这个就对了。自古以来，无论是中国、外国，富有的人少，贫穷的人多，这个原因我们了解，也就是说六道里面，作善的人少，作恶的人多。作恶的人不善，他得的果报是苦报。我们明白这个道理，从自己自身去做起，先把自己的恶报转变成善的果报，不但是利益自己，而且是利益大众，让大众看我怎么转过来的。 最明显的例子，像《俞净意公遇灶神记》，这个事是真的不是假的，明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代，我看过这些年谱，好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁，同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了，他天天求神，他拜灶神，灶神管他一家，「上天奏好事，下地保平安」。可是二十多年，好像都不灵，一家过著非常凄惨的生活，几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他，真的现身给他看，他真的遇到了，告诉他，他所犯的过失，虽然好像身口没有什么恶，这是意恶，念头不善，把他这些毛病都说出来。他还不错，说出来，他想想，没错，他都承认，痛改前非，以前那个做的好人，那是假好人不是真好人，表面是好人，心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后，他的果报马上就变了，第二年去参加考试就考中举人。考中之后，年岁也大了，也不想做事，有个朋友对他的德行很欣赏，这就是真正是断恶修善、积功累德，帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子，有人就推荐他。一面教学，一面读书，参加考试，考中进士，命运完全转变过来了。这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的。这一篇文章《遇灶神记》，是他的同乡写出来的，他自己没写，不像了凡先生，了凡先生是自己写出来，教他的儿子。这都是作恶作善最明显的果报。 财施、法施，用心、境界也都是深广无尽。在近代印光大师给我们做了最好的榜样，他老人家一生，四众的供养，特别是在晚年，他是七十岁才出名，这给我们做榜样，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。七十岁那一年，偶然的一个缘分，他住在普陀山藏经楼，他就是看守藏经楼的，寺院里面派他这么一个工作，管理《藏经》的。他在藏经楼住三十年，遇到几位居士，民国初年几个有名的居士，到普陀山去朝山，遇到印光大师，看这个法师，亲近他，感到这个人有德行。跟他交谈，发现他真有学问，每一次谈话的时候，他们都把它记录下来，回到上海在报纸上发表，这一下引起很多这些读书人、好学的人知道，就常常有人到普陀山去请教他。他因为乡音很重，陜西人，很多人听不懂他讲话，请他讲经，法缘不好，听的人不多，所以他老人家完全用文字，用文字弘法十年，他八十岁走的。我们中国古人讲「厚积薄发」，他积的学、积的德太厚了，所以发出来的力量不可思议，近代这一百年当中，出家人里面，大家公推他是第一人。你看清朝末年、民国初年，无论在家、出家，也出不少人才，没有一个人能比得上印光大师，对印光法师的尊敬，没有一个人批评的。其他的大师，都还有批评的，唯独对於印祖，没有话说。以后知道这是大势至菩萨再来的，现在走了，留下来的《全集》，精装本，这么厚的本子七册。他的东西，可以说是对治现前社会一切众生病态最好的一服药，契现代社会的机，契机契理，这是给我们做了个好榜样。所以出名之后，这个供养多了，老人家一分钱没有用。那个供养是真多，他把它统统用在什么？用在流通法宝。钱多，他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺里面，叫弘化社，就是印经院，聘请一些专家学者，一些技术工人，那个时候他用，当时是最先进的铅字排版，活字版，一生印经布施经论善书。 我们跟印祖有缘，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，李老师的净土是跟他学的，所以到台湾来的时候，把印祖的精神带到台湾。我们怎么知道，他就做一桩事情，就做法布施。我们在「上海护国息灾法会」的讲演，这是他一生当中对大众公开讲演的，留下来的这些资料就这么一份，这也广大、广泛的流通。讲演，他老人家自己说的，在当时北方有旱灾，他听到了，从印经款项里面拨出一些钱来救灾，这才知道他所有供养就做一桩事情。而印经、印善书，数量最大的是三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》。我是在一九七七年，第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆里面，看到弘化社出版的这些本子、这些书籍，图书馆搜集得相当完整。我从版权页上看到，那时候令我非常惊讶，这三种书他印了几十版，每一版至少都是五万册、十万册，我概略的估计一下，这三样书超过三百万册。在那个时代，真是很惊讶，为什么？我们就想这个道理，他是佛门一代祖师，对於佛经印的没有这么大的数量，而对这三种书，这三种书都不是佛经。《了凡四训》可以说是儒家的，《太上感应篇汇编》是道家的，周安士居士这一生写了一点东西，四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，他搜集了很多例证加以解释，这个形式跟《感应篇汇编》相似，占全书二分之一的分量；第二部分「万善先资」，劝戒杀；第三部分「欲海回狂」，劝戒邪淫；最后一篇「西归直指」，是劝人念佛。印光大师非常赞叹、非常欣赏，认为近一百年来这是最好的一本书，所以他一生大量流通，真正可以救这个世界。 你看我们今天这个世界，这是全世界不是某个地区，造的业，极重的罪业，一个是杀生，一个是邪淫，周安士就对这两个重业特别的劝导。这些文字都是用很浅显的文言文写的，对今天来讲一些读书人产生妨碍，必须要把它翻译成白话文。那我们要问，文言文翻成白话文，能不能把意思百分之百的翻出来？我想很多读书人都知道不可能。一篇古文，你叫十个人翻，十个翻的都不一样，有没有把意思翻出来？难。从这个地方我们就能省悟过来，要学文言文，这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代，老祖宗对后代确实尽到圆满的职责，几千年前他们就想到，怎样把他们的智慧，把他们的经验传给后人。用什么方法？在这个世界上，其他的国家民族都没有这个方法，所以对待远古没有法子了解，只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白？也很难讲，只是在判断、在猜测。可是唯独中国人，我们老祖宗发明文言文，这是了不起的大发明，能够把几千年老人的东西留下来，你只要懂文言文，就同面对面传授一样，用文字来传授，这还得了吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |