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你说文言文难，那是什么？那是你推卸责任，你无知。想到民国初年，大概在民国二十年，那时候小学生写的文章，现在大学中文系的学生都看不懂，那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行，现在的人不行？没有学，问题在这里。从前那些学生，他从小学就学，从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书，小学生念的，《三字经》、《千字文》，这一类的教科书，《弟子规》也在其中，小学读的有几十种，全是文言文写的。从什么时候开始学？六、七岁上学的时候就开始学，所以他到十岁十一、二岁的时候，那文章就写得非常好，他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽，现在后悔莫及，早年我手上大概有十一、二本的样子，民国初年，大概民国十年的时候，小学生的作文，这么多年来居无定所，常常搬家丢掉了，现在还剩两本，放在澳洲。后悔什么？没有把它印出来，印出来让大家欣赏欣赏，民国初年小学生，你看人家写的文章，激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视，我在台中十年，听他老人家讲了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，从头到尾三百多篇统统讲完，非常难得。老师告诉我们，说我们这些学生辜负了老师的好意，我们只是听、只是学，没有用功去照做。老师要求我们得背诵，这个事情我们疏忽了，我们那个时候只是听讲解，我们能够复讲，对於背诵这个功夫没下，老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学，科目很多，一共有十几个科目，都是他一个人教。但是对同学有个限制，你只能学一样，你不能学两样，就是一门深入、长时薰修。我们去听，听可以，旁听可以，所以很多科目我们去旁听，自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典，所以时间都是用在经典的学习上，国文是旁听，唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师，他是专攻国文的，四书五经，他专攻这个，儒家的，他学成就了，非常难得。今天对儒学，那我们一定是推崇徐醒民老师，年岁都大了，他小我一岁，今年八十二了。 希望，在我们这个年龄唯一的希望，希望后继有人，有年轻人真正发心来学习，希望圣学一代一代的传下去，这是真正的作善。所有善事里面，再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比，这是善中之善，这是大善。这里面三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施，三种具足；换句话说，这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺，那我们得相信古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，我们自己反省，一定还有过失，做得不圆满。为什么？我们果报不圆满，一定就有不圆满，因素很多、很复杂，细心去观察，细心去反省，才能觉察到，觉察到之后，立刻要改过自新，这就对了。这三种施里面，健康长寿是果报，无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的，我们要怎样去帮助他、保护他，使他心地安稳，离一切恐怖，这些都叫做无畏布施。我们一定要想到，我们今天最恐怖的是什么一桩事情？不是没得吃、没得穿，也不是灾难来的时候我们生命不能保，这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去，正法久住，圣学怎样能传下去，不至於湮灭。这是一个国家、一个族群乃至於全世界、全人类幸福的根源，这个东西能传下去，后人有福，如果在这一代断绝，往后的人可怜，没人教他了，所以今天真正发心承传圣学、承传正法，这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘，我们生在这个时候，圣教、圣学在存亡的边缘上，被我们碰到了，我们真正发心，那你遇到这个机会有价值，你这一生没有空过，你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这还得了！在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生，这个都是无比伟大的事业，要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件，第一个是德行的修养，真正要干这个事情，德行的修养要扎四个根，像桌子一样四条腿，四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，出家当然要学，在家也可以学，那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛，都是圣贤事业，大圣大贤，我们希望年轻人要有这种认知、这个认识，努力向这个方向、目标去迈进。 再看底下一句，『治身修业』，治身是我们现在讲的修身。民国初年，我记事的时代，那个时候的学校有这么一门功课，叫修身，有这门功课，小学生读的，小学好像是高年级，有修身。以后抗战期间就改了，改成公民，修身没有了，改成公民；抗战中期，好像改成公民应该是有三、四年，又改了，改成社会，所以我小学过程当中就经过两次，修身没有了。小学一、二年级就有公民，我好像是念到四年级，小学四年级的时候，公民就改成社会，与修身愈来愈远，现在好像学校里没有这个课程。那里面是讲伦理道德的，改成社会，这个伦理道德概念就很薄很少了，比例很少，里面常识就比较多一点。修身非常重要，中国可以说自古以来教学有非常严密、非常有体系的一种教学方法，他教人从格物开始，这个格物是什么？放下对於物质享受的欲望，你才能够提升自己品德的修养，如果对於物质这种享受的欲望不能控制的话，德行教育没有法子接受，所以它把这个摆在第一。格物而后致知，所以我们对於物质享受要淡薄。 在中国古时候，富贵人家对於儿女的教导，从小就要教他刻苦，不能教他享受。诸位要是看看曾国藩先生的家训，你看他的家训、家书，你就知道。曾国藩在前清，做官的臣子当中，没有人能超过他。清朝的地方官员，最高的是总督，管两个省，他也是做到总督，但是他管四个省，那是小皇帝。你看他对家里面子侄的教训，教勤劳，家里佣人很多，不能叫佣人，你要抹桌子、扫地什么都干，都要学，所以他的家道能保持不衰，道理在此地。到民国就是到台湾，曾宝荪教授是他的后人，世世代代还出好人，祖宗之德。这些在古人我们都可以能够看到，确实他们做得很好，从小不是娇生惯养，不是小孩要怎样就顺著他，没这个道理的。从小就顺，那还得了吗？你怎么教他？从小就严格的管他，才能把小孩教好。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，它这是一个体系下来的，一步一步帮助你成长。 业是事业，事业一定要看这个人，他的根性、他的性情、他的学术、他的能力，帮助他选择行业，与他相应的行业他做起来不难，他会做得很成功。人在这个社会上一生不能没有事业，事业是什么？回馈社会。我们活在这个世间，需要多少人的帮助，需要多少人的贡献，我们每天的生活衣食住行，你想想来处不易，多少人在工作，为我们的衣食住行，我们也要有一个行业去回馈他、去报答他，这个才是真理。所以人不可以无业，一定要有个工作、有个行业，报答社会。释迦牟尼佛是以教学，自己深入圣人的经藏，学习好了教化众生。教化首先是身教，自己要做好，然后才是言教。你看圣人教学，身教为主，言教是辅助，现在是颠倒，现在的教学，它是言教为主，身教没有了。看整个社会这个病态因素在哪里，细心观察你不难发现。什么人教？人人都在教，每个人做人都端正，他影响周边的人。所以中国人讲君亲师，君亲师一定是做君的人他才能做到？不是的，人人都是君亲师。君是什么意思？做个好榜样来给人看，带头，君是领导，带头，你是一个好的带头人。亲是亲爱，对一切人都关怀、都照顾，跟大家一起互助合作。师是教导，无论是在德行上，特别重视在德行上，再就是学术、技能，善巧方便，时时刻刻都在帮别人。所以每一个人天职都是做别人的君、做别人的亲、做别人的师，我是他的君亲师，他也是我的君亲师，是平等的，是互助的，不是哪一个比哪一个强，不是这样的，里面决定没有竞争，取得真正互补的作用，这样人人都是完人，人人都是善人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |