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使我们想到过去帝王时代，你看帝王一登基，登基就是就职典礼，他就职的那一天，第一桩大事是什么？立太子，培养底下接班人，而且让这些大臣他们的子弟陪读，陪著太子一起学习；换句话说，就是下面一个小朝廷已经在培养了。所以这个朝廷，这个皇上过世之后，他们来继承，顺理成章，一点都不乱。我想想那个制度是真好，国家长治久安，人民安定有福，它当中有道理。所以一直到现在很多人问我，法师，你赞成民主还是赞成君主？我赞成君主，不赞成民主。因为君主他真负责任，他底下接班人不是随便挑的，都是已经受了十几年、几十年的训练，他真有能力担负起这个任务。所以实际上讲，制度我觉得那不重要，君主、民主都不重要，最重要是德行。人是好人，无论什么制度，他都会做出好事；人要不是好人，什么好制度到他手上，他都会做坏事。所以古圣先贤讲得好，「人能弘道，非道弘人」。 世出世间法我们要想有成就，第一个条件要立志。人不立志，他这一生他没有目标、没有方向，所以他就会犹豫不定，就是此地所讲的徙倚懈怠。如果他有方向、他有目标，他会向著这个方向，希望能达到他的目标。古时候读书人，目标是圣贤，学佛的人的目标是成佛、成菩萨，成佛、成菩萨是真难，是真不容易，章嘉大师真的没有隐瞒我，把这个秘诀一语道破，看破、放下。看破，是对於宇宙人生真正明了，那是智慧；放下，是把你的烦恼习气统统放下。大乘教里面告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话很重要，教学头一个就是把总纲领传授给你，你本来是佛，你应该要成佛，成佛是你回归到你的原点。中国老祖宗教人，你看人性本善，「人之初，性本善」，教学的目标是什么？是让你回归到本善。你的本性是善的，你的习性不善，你要从习性回归到本善，这教育成功了。这个搞成功之后，其他没有一样不好，样样都好，不会有差错的。 我们现在从佛为什么堕落到这个样子？佛讲了，烦恼习气太多，说不完的，佛把它分作三大类，这就好说了。头一个无明，无明是迷了，这个东西儒家也讲，《大学》一开头，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，明德上再加上个明字；换句话说，你现在明德已经不明了，现在要的是什么？恢复明，所以叫明明德。头一个明是动词，下面明德是名词，你的明德不明了，在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别，从分别就会产生执著，这就是烦恼。一般大乘经里面讲的，无明就变出尘沙烦恼，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面，你就起贪著，就执著，叫见思烦恼，你的见解错误，你的思想错误，叫见思烦恼，见思烦恼《华严经》讲执著。这三大类，你就还不了源。那缘起是从，《华严经》称妄想，就是无明，你看从妄想发展到分别，再发展到执著。我们要还源，还源一定是先从执著，先断执著，放下执著，再放下分别，最后再放下妄想，你才能回归到原点，原点就是佛。所以夫子讲求学，讲「述而不作，信而好古」，暗中就透出这个消息，这种修学的态度，你才能够回归到原点。如果像现在人要创新，要发明，那就完了，愈走愈远，你怎么能回得了头？这个原理原则我们不能不知道。 懂得这个原则，我们开头从哪里做起？这一点就很重要。我们必须，我在讲经的时候常说，我们要从十六个字先放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，就是对五欲六尘的贪恋要放下，放下贪瞋痴慢。我也常讲，我说这是不是证果了？没有，这是到门口。到哪个门口？佛门小学一年级门口，没进去。如果要进去，那你就是佛的学生，虽然很低，是一年级的学生，你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口，要跨一步进去，那要用佛的标准，不是我们的标准，我们这个标准不行，要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼，就是你要破见惑。见惑，大乘教里面讲的八十八品，归纳为五大类，教学当中就好说了，这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我，你就进不去。所以你要晓得，佛教里头小学一年级的学生他已经无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他达到了，他才入门。这个门槛很高，我们一般人没有办法，我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见，为什么？因为你有身见，你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执著这个身是自己，这个执著非常坚固，很不容易放下的。放下身见，就证小乘须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，真的就入门了。 第二个是「边见」，边见我们今天讲对立，大家好懂。对立要放下，不能跟任何人对立，不能跟任何事对立，也不能跟一切物对立，把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根，你能把它放下，烦恼的根拔掉了，这个很重要。其次的是「成见」，我们中国人讲成见，我怎么个想法、我怎么个看法，这是我的成见。成见，佛把它分为两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，从因果讲。因上的成见，佛学的名词叫「戒取见」，戒是因，果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中，你细心去观察，你看小孩成见都很深，何况大人！都以为自己是是的，别人是错误的，自以为是，那是强烈的成见。最后一种，就是不属於这个四大类的所有一切错误的看法，都叫「邪见」。这些东西断尽，入门了。我们今天入不了门，所以我们能够做到到门口，进门就容易了，这是要自己真下功夫。 入门之后就是圣人，叫小小圣人。为什么是圣人？他不管出现在有没有佛出现的时代，他是天上人间七次往返，肯定超越六道轮回，他可以克期求证。而且天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，只是人天两道来回，他在修行。这个根好，就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他四见没破。《金刚经》后半部，我见、人见、众生见、寿者见，那个很难破，那个破了之后就超越十法界。你看，四相破了能超越六道轮回，四见破了超越十法界，《华严经》上初住菩萨，那是真佛不是假佛，他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。 我们要自己衡量自己，话说得很容易，做起来是真难。那我们就取净土，净土容易，净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土？就是我们平常讲的明心见性，大彻大悟、明心见性，要多长的时间能达到？《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长，可是你要想到，你到极乐世界是无量寿，无量寿看十二劫也只好像看十二天，你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间，像我们凡夫，要能够修到实报土，大彻大悟，明心见性，佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了，过去生中修了无量劫，今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼，你看到拿博士的，他怎么就一会儿就拿到？人家从幼稚园念上去，念了二十多年才念到，哪有那么简单！今天毕业典礼被你看到了。你就晓得，惠能大师表现的，就是举行毕业典礼我们参加的，你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理，所有佛菩萨都是这样修成的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |