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我们在念回向偈的时候，回向偈里面都念到，「上报四重恩，下济三途苦」，这个四重恩，第一个报父母的恩。第二个报老师的恩，佛是老师，报佛恩是报老师的恩，老师教导我们才会有成就。第三个报国家的恩，没有国家就没有安定的社会，没有安定的社会，世出世法都不能成就，不能忘记国家的恩。第四是众生的恩，我们活在这个世间，每天饮食起居一切所需都要仰赖众生。我们吃饭要靠农夫种植，我们穿衣也要靠工人来制作，这个世间任何一个人他所从事的行业，对我都有恩德。所以说一切众生都是恩人，我们要互相尊重，要互相敬爱、互相关怀、互助合作，这个社会才是美好的，安和乐利。由此可知，有恩一定要报，有怨一定要把它化解，这样体会到了，明白了，自自然然他就会勇猛精进好学。 非常稀有难得，我们在这一生当中遇到净土法门，难中之难！为什么？遇到净土法门，你就可能在这一生成佛，这个缘无比的殊胜，到哪里去找！我们冷静来观察，现在这个世界人口有六十七亿，六十七亿人当中，有多少人听到佛法？国际上宗教里面的统计，估计大概佛教徒有七亿人，也就是七十亿只有七亿人，是十分之一；十分之一，十个人当中有一个。十个人当中有一个，他遇到的佛法是真的佛法还是假的佛法？我们在前面跟诸位做过报告，现在佛法在社会上明显的看到是有六种不同的佛法。正法是释迦牟尼佛示现的，正法是教育，多元文化的社会教育，释迦牟尼佛为我们示现一辈子。他老人家三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂的。我们看他一生的行谊，就肯定他的身分是职业老师，他的事业是多元文化社会教育家，他搞的是这个。 当时他的学生都不例外，学生真的是向他学习，也是过他同样的生活，三衣一钵，一生没建道场。他如果要建道场，不难，他的家族是帝王，是国王，他不需要靠别人，他的父母兄弟就可以给他建大道场。又何况他在教学过程当中，做他的学生，在佛门讲皈依释迦牟尼佛的，皈依就是拜老师，正式拜老师，拜释迦牟尼佛为老师，经上跟我们说，当时有十六大国王。这都是释迦的学生，对老师无比的尊敬，你说建道场不是很容易的事情吗？老师不接受。为什么不接受？我们想不通，可是到今天我们完全明白了，恍然大悟，建道场就有斗争。真的有不良之人，他为什么出家？看你这个道场很大，他想得到，为这个来出家的，这就把佛法毁掉了；佛法毁掉还其次，他造业，这个人造业一定堕阿鼻地狱，很难出离。你岂不是害了这个人吗？佛不愿意害人，不给人造作罪业的机会，真慈悲到了极处。 所以教导我们，这一生跟著释迦牟尼佛从事传播多元文化的教学，要用什么态度？随缘妙用。他也给我们做了示范，当时确实国王大臣、长者居士、大富长者提供精舍、提供园林，经上最著名的只树给孤独园、竹林精舍，佛在那里都住过好几年，这随缘。佛有没有接受施主的财产？没有接受。用现在的话说，佛接受使用权，所有权呢？所有权是你的。我在这里教学，教了几年之后，到别的地方去了，这里物归原主。出家人身心清净，一尘不染，他才不会退心，才不会造罪业。他老人家在世都把这个样本给我们做好了，我们只要依教奉行，哪有不成就的道理！所以，当时他的学生不少，常随众一千二百五十五人，这么大的一个团体，没有一个人有私心。这个大众里面，修证的各种层次都有，从须陀洹到阿罗汉，这小乘；在大乘，从初信位的菩萨到等觉菩萨，全都有，给我们做出了示现。这种讲学，从前李老师常常给我们讲，这叫大讲堂。什么叫大讲堂？不是人多，是各种不同程度的人统统有。譬如这个教室，有小学生、有博士生，问问你老师怎么教法？老师在上课，各种不同程度都得利益，这叫大讲堂。大讲堂只有圣人才能做到，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，全都能得利益。我们现在知道，这叫称性而说，能够让一切众生都得利益。得多少？程度高的得的多，程度低的得的少，统统都得益，没有空过的。 法门里面，确实净土是无比的殊胜，我们取这个法门，一生成就，只要往生极乐世界就一生成就。诸位要记住，往生不是死了才往生，是活著往生，所以才叫一生。临终的时候，阿弥陀佛来接引你，你很清楚，你看到阿弥陀佛来接引你，佛光先照你，佛光一照就把你的境界提升一倍。我们实在讲只能够念到功夫成片，功夫成片里面也有三辈九品，我们在下品里面，佛光一照，提升到中品；如果我们修到中品，佛光一照，我们就到上品；如果我们修得上品，佛光一照，那就到方便有余土，就不在凡圣同居土。所以，这是能带得去的，这是真的跟著我们走的，我们要在这上下功夫。一定要「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》上跟我们讲得很多，上辈，经文是这样，中辈、下辈统统是这样。乃至於他不是修净宗，修学大乘其他法门的，行，临命终时，将自己所修学的功德回向求生净土，也行，这一点很了不起。那我们要问，假如是信基督教的，临命终时把他修行的功德回向求生净土，行不行？肯定行；要不行，那就不叫极乐世界，就不能叫阿弥陀佛了。无论修什么宗教，乃至於不相信宗教，念儒书的人，你能够把五伦五常、四维八德都做好，就用这个基础回向求生净土，行不行？肯定得生。 这个法门太广大，阿弥陀佛普度一切众生，古大德说这个法门叫「万修万人去」，这一点不假。可是到了现在，念阿弥陀佛求生净土，我早年在台中跟李老师学教，老师常常讲，台中莲社莲友念佛的人，老师说，一万个念佛人，真正能往生的也不过只有三、五个而已，这就不成比例。古德讲的万修万人去，现在李老师讲一万个念佛人顶多只有三、五个，怎么会差这么多？原因在哪里？原因就是在古人讲的「口念弥陀心散乱」，口里是想往生，心里对这个世间有贪恋，舍不得放下，那就造成障碍。所以障碍不在这个法门，也不在释迦牟尼佛的教诲，障碍完全在自己。古大德的教诲说得那么样的恳切，说得那么样的坚定，是古时候的人，跟现在人不一样，古时候人从小就接受我们现在所谓的扎根教育，根扎得好。其中还有不少人，母亲怀孕就教他，像《史记》里面记载著，周文王的母亲怀他的时候，记载里跟我们讲，她「目不视恶色」，就是眼睛不看一切不善的东西，她不看，「耳不听淫声，口不出傲言」。你看讲的身口意，为什么？让小孩在怀孕的时候就得其正，不让他有邪恶的感染，这是胎教。小孩生下来之后，母亲一举一动，因为母亲跟小孩接触的时间是最长、最多，影响最大，让小孩所看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。这个伦理道德是做出来，母亲孝顺公婆、孝顺父母、友爱兄弟，这他都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |