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“行笃敬”，笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致，不能够口是心非，言行不一，你在这个社会上谁敢相信你，谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人，你细心观察，他有一个跟一般人不一样的，言行一致。如果言忠信，行笃敬，这个人是圣贤君子，绝对不会做恶事。 后面讲的这四句，就是前面两句的批注，第一个“惩忿”，不能发脾气。修身最重要的，常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。“一念瞋心起，百万障门开”，所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。“窒欲”，窒是控制。你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家讲的“不贪”。贪瞋痴是三毒，你看看祖宗教我们的，惩也是克制的意思，你要克制自己的瞋恚，你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼，现在人讲病毒，这是最严重的病毒，你里面有这样的毒，外面稍稍有一点感染，你的病就发作了。“迁善，改过”就是佛家面讲的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善这是“不痴”。只有愚痴的人他做不到，他不懂，他也不知道自己有过失，愚痴到极处。聪明人、有智慧的人天天要做的事情，最重要的一桩事情是什么？反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失，有过失赶紧改过来，明天不要再犯，那叫真忏悔，忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候，我二十六岁，章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要的是改过自新，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告，那个没用处的，这是“修身”最高的指导原则。 第二条“处事”，处事是什么？办事，也就是你的工作，无论哪个工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，你要懂得处事的原则，“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”。这个在翻译上也遇到困难，为什么会有困难？你没有学过，你不懂得什么叫道，什么叫义。正其谊，这个“谊”跟义理的“义”是一个意思，可以通用的。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图有功。 我跟李老师十年，老师常常教我，办事，我们讲经也是办事，所谓是如来事业。出了家，在家也行，发心出来讲经弘法，这干的是如来家业，如来家的事业。这个事业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育，我们发心干这个！这个教育是义务教育，没有利益的。老师教我们，“但求无过，不求有功”，永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理，合情就是契机，合理就契理，契机契理就好，真正能够帮助人觉悟，上等的。不能帮助人觉悟，要能够警惕人，使他有警觉，能够远恶近善，我们不能讲断恶，他断不了恶，距离恶远一点，距离善近一点，那就好，这个对他就有真正的好处。 所以只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益，可能就要做坏事了，这个做的不善业，要看你的影响，如果影响的面很大，譬如在佛法里面讲，障碍圣贤教诲的工作；佛法讲的，障碍佛法的流通，这个罪过就不得了，这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益，现在得利益，将来堕阿鼻地狱，得不偿失！影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重，不能不谨慎，不能不懂。我们做这个事情，义，道义就是应不应该做，先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的原则。 如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对于社会的安定和平有利益，这个事情我们该做。但是该做，如果这个社会上有阻力，我们佛法讲缘不成熟，它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做？不能做。什么原因？佛在《菩萨戒经》里面教导我们“不犯国制”，佛弟子决定不违背国家的法律。为什么？国家禁止不准你这个活动，那个业是他负，他负这个责任。我们有心做，我们的功德就圆满，不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的，“发意圆成，圆满功德”。为什么？缘不足。但是你要晓得，这个地方缘不足，别的地方可能有缘，不一定要在这个地方做，哪里有缘哪里去，随缘而不攀缘，决定遵守法令规章。 《梵网经》上教导我们，“不作国贼”，贼是什么？贼是伤害、盗窃，这个意思就是，决定不可以做伤害国家社会的事情，决定不能做，不作国贼。“不谤国主”，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，不可以毁谤。用什么方法？释迦牟尼佛教给我们“默摈”；默摈就是不说话，不毁谤也不赞叹，这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的，我们要向他学习，哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘，你一定要做，那你是不知时务，你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去，这个地方缘将来成熟了，你再回来做，没有成熟决定不可以勉强。 《璎珞戒经》里面佛教给我们，“不漏国税，不犯国制”，国制就是国家的法律，决定不能够违犯，这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。所以，不能破坏佛教的形象。事是好事情，但是你要是违背国家的法律，你是把佛教的形象破坏了：佛门弟子不守法律！这个罪过就不得了，伤害了整个佛教的形象，这不可以。你要晓得，在中国历史上，三武灭法大家都知道，那是国家下的命令，不要佛法，把佛法消灭，佛弟子遵守。底下一个帝王看到了，佛门弟子这样守法，守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了，佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止，佛弟子起反抗，底下的帝王看到这个样子，永远不会让佛教发展。为什么？佛教徒不守法，佛教徒扰乱社会，佛教，不可以要它！ 你看看，你不能忍一时，你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了，你要不要负责任？这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过？古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头，示现的忍辱负重，那都是教育，都是教导我们的。看看中国的佛教史，世界佛教史，几千年来，佛教徒从来没有搞过动乱，从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的，佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。 第三“接物”，接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触我们要用什么样的心态，非常重要。“己所不欲，勿施于人”，我自己不愿意别人对我，我就不应该对别人，这是重要的原则。西方宗教经典里面，这句话是反过来说的，他说己所欲，我自己喜欢的、想要的，我要应该对待别人。话是一样的，一个意思，东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人；我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人；我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。所以，凡事自己要细心去想想，我起心动念、言语造作对待别人，或者是想想人家这样对我，我愿不愿意接受；我不愿意接受，这个念头不能动，这话不能说，这个事就不能做，这就对了。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至于社会国家，总不能脱离因果的定律，所以古人常讲，种善因得善果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |