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了凡先生又提到随缘济众之事甚多，略举十项。他先说与人为善，举古代圣王大舜，帝舜在中国历史上是一位圣人，给后世最大的启示是孝顺父母，感动一家，作社会大众最好的模范。帝尧知道有这样一位孝子即找他来让与王位，这是最崇高的与人为善的典型。今值乱世，无论何处均有苦难，此乃共业之感，共业中亦有别业，如能断恶修善，亦可幸免灾难。自己过失应认真悔改，看他人有长处，善心善行，应帮助他成全他。 爱敬存心。圣贤存心，端在爱人敬人。普贤菩萨十大愿王第一条是礼敬诸佛。诸佛包括过去现在未来诸佛。敬人是恭敬爱护人，敬事是认真负责作事，敬物是对一切物件放置整齐，保持干净。 成人之美。成就他人之长处或善行，尽心尽力帮助他成全他。俗话说：‘善事常易败，善人常得谤’。又说‘好事多磨’。善人的心都是正直的，不会委曲婉转，谄媚奉承。因而在社会上虽免受人嫉妒陷害。遇此情形，应主持公道，以维护之。 劝人为善。古时只有两种方式，‘一时劝人以口，百世劝人以书’。现在科技发达，有录音带、录影机，弘法的范围比以前更具效果。了凡先生写四训，在当时不过教训其子，假如不写出，其利益仅及于一家。他自己也没有想到这本书普遍流通于后世。民国初年印光大师为社会一般大众所尊重，他一生倡印了凡四训，安士全书、历史感应篇等劝善书籍，使人了解因果报应，六道轮回，劝人老实念佛，求生净土，决不谈玄说妙。我们能知道有这本书，也是由大师在民初倡印流传下来的版本，今日读之，亦应感谢大师之恩德。一九七七年我到香港，住在倓虚老法师的道场中华佛教图书馆，长达四个月讲楞严经，有机会看到印祖弘化社所印的经书甚多。印祖是陕西人，有浓重的乡音，一般人不易听懂，所以他皆用文字弘法，所收供养均用之于弘法利生以及印送经书善书之事。弘化社所印版本最好，字大，美观大方，校对精确，很少有错。我看到的了凡四训已是第二十版，每版所印数量异常庞大，有一万册、二万册、甚至五万册，连同安士全书、历史感应篇，约略估计至少有三百万册。他曾在上海护国息灾法会讲了八天开示，其讲词印有小册子流通。册内曾经提到当时北方有旱灾，他听到之后，马上叫人由印经款内拨三千元现洋赈灾。侍者对他说：这笔钱汇出以后我们银行存款只剩一百元。他听了也不管，仍叫人马上汇去。他已作到难行能行。 救人危急。我们有急难时希望旁人助我一臂之力，人同此心，心同此理。人家有灾难，我们也应当救人之急。任何人不能保证一生不遭灾难。要想得善果，必须修善因。尤其照顾老人最为切要，除非短命，人都有老的时候。对自己年老的父母公婆，务必要尽心尽力照料其生活，绝不可嫌弃，否则等你年老时，儿女们都会跑得远远的，这并不是迷信而是很现实的。 兴建大利。中国五千年来不被瓜分，亦未灭亡，实因两千五百年前接受儒家伦理道德教育，与佛家大乘佛法，知道孝亲尊师，维护伦常。今天提倡孝道应列为第一优先，它能利益整个国家民族。早年政府提倡恢复中国固有文化时，我提出建立百姓祠堂，有许多人响应，也有人赞叹，但是后来事情发展未如理想。不过我们已在佛堂中另外辟出一部份作为祖先堂。师道是建立在孝道基础上。孝亲尊师没有了，要想天下不乱乃不可能。我对于建祠堂始终念念不忘。我的老师李炳南先生山东济南人，我与台中同学商量，打算在济南盖一个李炳南先生纪念堂。我们这些学生可以每年轮流回济南讲几天经，以报老师之恩。 舍财作福。大乘菩萨修行，归纳为六度，六度中第一个是布施，其余五度皆可以纳入布施之内。布施分财、法、无畏三种，持戒、忍辱属无畏施，精进、禅定、般若属法施。布施就是舍，四摄六度均以布施为首。将无始劫来的贪嗔痴三毒烦恼先舍掉，恢复本来的清净心，智慧光明自然显出。古往今来有智慧福德之人无不认真修学，恢复自性。禅宗明心见性，念佛人讲一心不乱，从布施下手即能达到目的。 护持正法。首须依教奉行，如自己不修行而劝人修行是假的，自己作出成绩给人看，人家才信服。大乘法要作师，受菩萨戒之后，一举一动，作众生之表率，社会的典型。尽力弘扬正法，使众生有得度的机缘，乃真护持。弘法利生，道场非常重要。从前寺院庵堂是弘法的场所，千百年来逐渐变质，已不能代表正法，我在认识佛教小册子中已有详细说明。要想发扬光大，必须把佛教恢复其本来面目，回归到佛对九法界众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切经是说明宇宙人生之真相，可见佛教与我们有切身之关系，不能不学。 敬重尊长即三福中‘孝养父母，奉事师长’。爱惜物命即三福中之‘慈心不杀’。最后一章谦德之效是全篇之总结，说明谦德最为吉祥。易经在六十四卦中，每卦有六爻，各有吉凶，惟有谦卦，六爻皆吉。谦卦的卦象，上面是地，下面是山。山应在上而在地下，表示谦虚之象。又引书经之文：‘满招损，谦受益。’了凡先生为人，精明细心，以前喜欢挖苦人，找人的缺点，学佛以后改变作风，专看人家长处。他观察人，凡谦虚者，其后来果报必然殊胜。他说：‘予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。’从前应试就是赶考。县考秀才，省考举人，殿试考进士。读书人经过三次考试，常常看到特别谦虚之人往往高中。他举几个很明显的例子，第一个是丁敬宇宾。丁宾是名字，敬宇是号，字礼原，嘉善人，隆庆进士。丁宾参加应试，了凡看到即对旁人说：这位青年今年一定考中。问何以知之？他说：‘有恭敬顺承，小心谦畏，闻谤不辩，如敬宇者乎？’及开榜，丁果中式。古时名字是父母起的，如改名为大不孝。在童子时，大家均可称其名，二十岁成年行冠礼之后，其名只有父母可叫，祖父母均不能叫。满二十岁时，其同辈送他一个字，除父母外均称其字。将来作大官，皇帝召见，亦称其字而不称名。称名除父母外，老师可以称其名，古时老师的地位与父母同。如在社会上有了声望，不称其字而送一个号。最极恭敬时连号都不称，而称其地名，如李鸿章称为李合肥。若是出家人称其寺院名称，如智者大师称天台大师，窥基大师称慈恩大师。 过去社会对功名非常重视，如非高官有实权者，想兴大利护持正法很难，自己作不了主，悉听命于人。如编纂四库全书是一大工程，乾隆皇帝有权，一句话，千百学者替他服务。今天社会改变，不作大官亦能作大事，我们可以作社会福利事业，特别关于文理教育大善大利之事，民间都可以办。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |