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孔先生为了凡算命，在功名方面不能中进士，一生无子，寿命只有五十三岁，官居七品。了凡非常诚恳，他说自己毛病很多，第一不耐烦剧，器量小，不能容人，刻薄傲慢，轻言妄谈，福薄之相。其次自己有洁僻，好发脾气，又过份爱惜羽毛，不能舍己为人，多言耗气，喜饮酒，喜长夜静坐。有此种种毛病，不能有子。了凡勇于认错是其可取处。 四训小注中有一段说：‘大修养人除欲净尽，心境空明，更无阴气足以覆盖，常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也。’修学一定要知道自己的能力，达不到的勿勉强去作。如了凡之彻夜长坐，即禅宗讲的不倒单。这要很好的工夫，要私欲断尽，名闻利养五欲六尘都没有了，心中无一物，自性里的般若智慧透出来，光明遍照，可以不倒单，否则坐著睡那有躺著舒服，真有工夫，坐几分钟即可以恢复精神。佛门中两种现象，一个不倒单，一个持午。大多数人自不量力，目的在求恭敬供养，完全错了。身体即一副机器，要靠能量，能量不足，毛病就来了。能量百分之九十都消耗在打妄想上。我们念佛人修当生成就的法门，经上并没有叫我们日中一食，夜不倒单，所以不必标榜这些。 云谷又说：‘世间享千金之产者，定是千金人物。享百金之产者定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。’这是说一饮一啄，莫非前定。从历史上看，可以得到证明，舍己为人，累功积德者有三个人，第一个是孔老夫子，有教无类，以真诚心、平等心、大慈悲心教化众生，其学生代代相传，弘扬夫子之道。二千年来孔氏子孙历代受到世人拥戴，孔子在世时并非有显赫地位，一普通百姓而已。其世代子孙托生孔氏家中定是其前生积德修善所致。 符按：法师说：‘中国历史上舍己为人者有三个人，但只说了孔子一人，其后二人未曾提及。在下猜测第二个人应为范文正公仲淹，作宰相，一生不置产，所得俸禄均施诸鳏寡孤独。后世子孙簪缨不绝，直到民苏州范家后人都是有头有脸的人物。 云谷禅师对了凡说：如想功名儿女，要把无功名没儿女的业因消除，改过刷新，才能有求必应。务要积德，务要包荒。包荒就是能容人，所谓量大福大，不能容人，没有福报。自己没有福报不怕，怕的是不积德不修善。我见过很多人，年轻时高官厚爵，飞黄腾达，到五六十岁下台之后，困苦不堪。真正享福要在晚年，青年得意时，多作布施，舍掉之后，其命中福报仍在，到晚年又发了。佛说富贵、聪明、健康长寿是由财、法、无畏三种布施得来。 我初学佛时，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，读过之后非常感动。我年轻时，我的福气比了凡还薄，习气比了凡还重。有人给我看相算命，都说我很聪明，福薄，寿命到四十五岁。学佛的时间表我就订到四十五岁，到四十五岁那年害了一场病，知道时间到了，也不看医生，只念佛求往生，结果不药而愈。有一年台北举办仁王护国法会，在会中遇到甘珠活佛，他把我叫到一边，对我说：‘从前我们都在背后笑你，你福薄又短命，你现在变了，将来福很大，寿也很长。’我前生大概修慧不修福，所以今生聪明有，而福报一点没有。现在的境遇都是今生修的。 我有一位老友刘延武先生，去年过世。多年前他曾一度贫困潦倒，一家七口有五个小孩，几乎活不下去。我给他一本了凡四训，叫他学了凡先生。后来五个小孩有四个博士，晚年完全改变过来。他非常感激我，说我救他一家。其实我不过送他一本书，他肯认真改过积善，扭转了自己一家的命运。 佛门常讲乘愿再来，大家都认为生西以后，再倒驾慈航来世度生，谓之乘愿再来。其实当前即可作到，我们都是受命运支配，如果断恶修善，积功累德，利益众生之愿超过自己的业力，现在就是乘愿再来，已经是愿力身而非业力身。这种转变完全操之于自己手中，与佛菩萨上帝鬼神并不相干。起心动念只想到世人的苦难，众生的迷惑，希望社会国家长治久安，自然福慧日增，不求而自至矣。我们虽然力量有限，不能没有这个心，存此大悲心，感应不可思议。 云谷禅师说：‘易为君子谋，趋吉避凶。’圣贤之教是为君子，世人只有君子善人才能接受圣教。并不是圣贤有偏爱，不肯施教。他又说：‘凡祈天立命都要从无思无虑处感格’，就是要由清净心中求感应，真诚恭敬心中无界限，如起了一念妄心，即有是非人我变为窄小。清净心尽虚空遍法界与佛菩萨天地鬼神感应道交，冥冥中得到加持。 以上是云谷禅师教他改造命运之法，即所谓立命之学。云谷禅师第一个例，说明真诚之意义，道教有画符之说，画符要一笔下来画到底，心中不能有杂念才灵，心中真诚能与天地鬼神感应道交。念咒也是一样，念咒时不得有妄念。佛法中许多咒语为鬼神言语，虽写成梵文，印度人也不懂。代代相传，其音已变，纵然持诵的音调不正确，只要诚心亦有感应。大悲咒只有八十四句，持诵时如不打一个妄想亦不容易，其实‘阿弥陀佛’这一句也是咒，最短最易持，果能以清净心念佛，功德无量无边。 世出世间一切法，凡用妄心均不能成就。儒家讲正心诚意，修齐治平，基础即在一‘诚’字。由事上下手应先修身，把不正确的思想言行纠正过来，只蓦直行去，认真修行，用平常心对待，不必问收获。佛法叫人发愿广大无边，但不可急于求功，或预计如何如何，如此则落到意识心上，全是妄想。清净心能生福德智慧，所以求乃是向自性中求，而非向佛菩萨求。 道理明白了，作起来并不简单。平生妄想习气太重，不易断除，不容易接受圣教，往往半信半疑。佛度有善根的人，经中说佛不能度无缘之人。无缘之人就是无善根福德因缘之人，他不肯照佛法去行。善根是世世累积的，福德是对圣教肯信受奉行，因缘是此人一生有无遇到正法。善根福德因缘同时成熟，这一生就有得度的机会。此三者俱足不容易。 真修行就是修定、修清净心、修真心、修菩提心。中国在过去无论在家出家，皆由先断一切知见入门，现在由广学多闻下手，完全不同。民国以来把古老的教学方法完全舍弃，民初唐大圆先生写了一篇文章，畅述此项改革之非，颇有见地。从前是先求根本智，即清净心，亦即儒家所说的正心诚意。至于修齐治平是后得智。现在学西方人，没有根本智，那里来的后得智，所以两种智慧全失掉了。现已根深蒂固，对古老的教学方法已很难接受。古人教学，儒家教小学生，先教识字，念三字经、百家姓，然后读四书五经，只是背诵，并不开讲，使学生心中清净安祥。佛教之教学方法类同，一出家头五年学戒，遵守老师的教诫，祖祖相传，先求心之清净，心要空要寂，空是没有一样东西，本来无一物。寂是不要动，不要胡思乱想。各宗派用的方法不同，禅宗修禅定，用观心之法，不打妄想，也不能不想，什么都不想叫死定枯定，修成功就变成外道的无想定。教下是读经，不论经文长短，念得字字清楚，句句分明，不许思维经中义理，一研究即是打妄想。何以言之？举例说，金刚经与法华经的古德注解不下一百多种，每种都是打妄想思考出来的。如果是如来真实义，应当只有一个，何以有如此之多，且不一样？因真实义是没有意思，无言说。古大德的注解只能帮助启发学人的后得智，但是没有根本智，那有后得智。佛知道后世修行人契入佛法困难，所以说出四依法，其中之一是依法不依人。法是佛经，人是古德注疏。依经就对了，依古德注疏可能有偏差。今天知道此项事实者不多，往往一开端就把路子走错了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |