净空法师:了凡四训大意(5)

第二要发畏心,即敬畏之意。骗人容易,骗自己也容易,骗天地鬼神可不容易。大多数鬼神都有五通,其能力大小不同。鬼神有他心通,我们心里想什么,他都知道,因为一想心里就有一个相,鬼神就能看见。无量寿经中说的


  第二要发畏心,即敬畏之意。骗人容易,骗自己也容易,骗天地鬼神可不容易。大多数鬼神都有五通,其能力大小不同。鬼神有他心通,我们心里想什么,他都知道,因为一想心里就有一个相,鬼神就能看见。无量寿经中说的最详细,凡往生西方者,从上上品到下下品,其神通能力几乎与阿弥陀佛相同,鬼神都不能比。有人怀疑,我们一身业障,何以有如此能力?其能力之来源有二:一为报得,鬼神的神通亦为报得。二为阿弥陀佛本愿威神之加持。我们很小声说话,怕人听到,西方人早已听到,起心动念无法瞒过西方人。

  耻心是惭愧,知道对不起自己。畏心是惟恐对不起人。了凡先生说:‘古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。’这话当真。观经中之阿阇世王受提婆达多之教唆,行五逆十恶之事,临终真正忏悔,念佛求生净土,结果真生到极乐世界。佛说他的品位是上品中生。造五逆十恶尚能生到如此高的品位,一因其一心念佛求生净土。一因其临终忏悔出于至诚。善导祖师说:上三品是发大乘心念佛者,发菩提心,一心专念。中三品是世间修善之人。下三品是造恶之人。念佛法门确是三根普被,利钝全收。忏悔心真,忏悔力大,一回头即证得很高的品位。

  第三要发勇心。人皆有惭愧心,因无勇气不能改过,只是因循,把时光空过,道业不能成就,非常可惜。在修行中一般通病即昏沉与掉举。一用功即打瞌睡,念佛堂在止静时常有睡觉者。掉举与昏沉恰好相反,心里七上八下,一想用功,妄念特别多,其实妄念本来就多,平常不觉得而已。佛在世时,弟子阿冕楼驮(即阿那律)尊者听佛讲经时打瞌睡,佛呵斥他说:‘好睡像蚌蛤一类,一睡一千年,不知佛名字。’他听了非常惭愧,发奋修行,七昼夜不眠,用功过猛,把眼睛搞瞎。佛教他修见光明的禅定,结果他得到天眼通,在十大弟子中天眼第一。

  改过一事了凡举出三项法则:第一从事上改,第二从理上改,第三从心上改。事是事项,日常生活方面,属律仪戒。初学看到戒律觉得太难,不易做到。一出家先受沙弥戒,有十条戒,二十四条威仪戒。几乎一举一动都犯错,深觉难持。其实佛家所讲律仪比儒家少得多,儒家讲威仪三千,佛法无如此之多。现代人放逸惯了,忽加以限制,处处觉得不自在。所以小乘比大乘难,小乘由事上改,大乘由理上改,最上乘者由心上改。改过积善,近可避免一切灾祸,远则培养修行证果之基。

  易云:‘积善之家,必有余庆。’了凡举了十个人,行业不同,出身不同,皆是积善修德,得到好报。至于善恶的标准,他又说:‘善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。’这是人天福报的标准,依此标准而行,必可改造命运,不受命运之束缚。再以此基础念佛求生净土,万修万人去,一个也不会漏掉。他又引述中峰和尚之言曰:‘凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。’凡是我们言语思想造作有益于人者均谓之善,凡有益于己者皆恶。在佛法中也是一般的标准,利大众者为功德,利自己者为私欲。凡利己者只有增长我执,我执是烦恼之本,烦恼不断不能超越六道轮回。利益社会大众者,自己也有一份,因我亦大众之一,只求自利者,反而为自己造了许多成佛的障碍。修善而暗中谋利养者乃是假善。端是正直,纯为济世之心,无丝毫所求。曲是委曲,行善而附带条件。又如爱人之心,敬人之心,要由真心中发出。阴阳之分,如政府表扬者为阳善,无人知晓,更无须乎标榜为阴善,亦称为阴德。是非与利害往往连在一起,很难辨别。有的善会产生副作用,有些事当时看不出来,而日后对社会发生很大的影响。

  从前僧人出家须经政府考试及格才发给戒牒,准其出家,限制极严,故出家人的水准很高。自从满清顺治皇帚把僧人考试制度废除之后,任何人均可出家,不识字的、不得意的,均可薙染。现在佛学院的学员有高中毕业者,也有小学未毕业者,均在一班上课。天主教基督教的神父牧师均须受神学院之训练,才有资格作传教人,比较起来,佛教亦应有所改进。有人好心作了坏事,乃正中有偏。有人恶心而作了好事,乃偏中有正。其中错综复杂,宜谨慎从事,免受冤责。

  中国古时教学有两门功课很重要,即经与史。经是学向,明理。史是见识,知历代个人成功失败之教训,国家兴亡之明鉴。目前人文学科的学生毕业找不到工作,经史已不被重视,所以伦理道德乃逐渐式微,此今日之实况,若欲研究经史,只可尽其在我而已。

  易曰:‘善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。’成名不在当时,孔孟之成名均在后代,所积的是阴善。心要真诚,善即圆满,否则为半,故善有半满之说。尽心而力不逮,有障碍,缺缘份,仍属圆满。尽力不尽心,则属于半。吕祖的故事殊令人觉悟。钟离授吕祖点铁成金之术,谓可以济世。吕祖得知铁变金五百年后仍复本质,吕祖说:这样岂不害了五百年后的人,我不学了。钟离说:修仙要积三千功行,你这一念心三千功行已满。所以说最上乘者修心。

  作善事心若真诚就能圆满,与大乘经论中所讲慈悲心遍满法界的理论同。善又有大小之说,了凡先生举卫仲达的公案为例。卫被鬼抓去,见到阎罗王,审判时要调查他所作的善恶业多寡,叫小鬼把他一生所作善恶业案卷在天秤上秤一秤,结果恶业案卷多,重量轻,善业只有一卷,反而很重。调查后才知这件善事是他写了一个条陈,建议皇上不要兴办一件不必要的大工程,以免劳民伤财。他记得有这件事,但皇帝并未听他的话,仍把这工程作了。他对阎王说:皇上未采纳我的意见,有何功德可言?阎王说:你这一念悲心已在万民,假使听了,你的功德更大了。此件公案现代人听了,大概不会相信,常有人说:现在人类已登陆月球,仍然说些荒诞不经的话,岂不可笑。说实在的,阴间是真有。我初学佛时,常与朱镜宙老居士相往来,他是民初朴学大师章太炎先生之女婿。朱居士对我说:他老岳丈在世时曾作过东岳大帝之判官,地位相当于秘书长。他白天工作,晚间还要到阴间上班,常与鬼道友人往来,朱居士也听了许多阴间事情,证明阴间确实真有。

  儒佛二家都教我们断恶修善,由难行能行处下手。大乘经说,菩萨舍身为他之事甚多,如释迦佛舍身饲虎,割肉喂鹰,一般人听了,可以说这种事不近人情。如不深入经藏,不明其真理所在,就不会相信。真理不是一般人所能了解。发大慈悲心,以一念真诚,大地都会震动,依报随著正报转,此心一发,感应不可思议。他举一个例,江苏舒翁,一位私塾老师,舍二年仅得之束修,代偿官银而全人夫妇。又举一例,邯郸张翁,舍十年所积之钱代完赎银,而活人妻子。这都是难舍能舍之例。为什么能作到,因为有大慈悲心作发动力,儒家谓之‘恻隐之心’。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
欢迎访问无量光佛教网,相关文章:
------分隔线----------------------------