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学经教只能受持一种，如楞严或法华，每天读诵一遍要五六小时。读经是修定，有三五年功夫必见功效。读经是戒定慧三学一次完成。华严说：‘行步不碍圆融，圆融不碍行步。’行步依次第学习，圆融不涉次第。读经是圆修，不读经时，处世待人接物是次第修。五年学戒是奠定戒定慧基础。戒学总纲领是‘诸恶莫作，众善奉行’。定学纲领是‘自净其意’。慧学纲领是‘般若无知’。心经最后结论是‘无智亦无得’。得到根本智，然后应用于日常生活中，六根接触六尘境界，无所不知，见色闻声不迷。真心里无界限，无分别，无执著。因无隔碍接触任何境界都知道它的前因后果，因为心量是横遍十方，竖穷三际，此古时教学法之特色。 了凡先生粗念没有了而还有细念。云谷禅师又教他念准提咒。古德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’六字洪名最易受持。如大势至菩萨在楞严会上所说：‘都摄六根，净念相继。’在初学时可用念珠记数，起初不妨定得少一点，慢慢增加，不怀疑，不夹杂，念到纯熟时，念而无念，无念而念，自有感应。纵有感应亦不必管它，一喜欢，心就不净。了凡接受云谷之教，认真修学。后来听到云谷说，功名可求，他又心动了。他原来的号叫学海，希望广学多闻，自从受教以后，又将学海改为了凡，取‘明了凡间事’之义。以前只知命运既经算定，无可奈何，似颇消极。用功以后神智清醒，变为积极。存心改过自新，断恶修善，念念中不敢得罪天地鬼神。用现代术语说，就是怕舆论的指责，若是作了亏心事，没有脸见人，颇有警惕之心。西方极乐世界的人，从下下品到上上品与阿弥陀佛的能力一样，都是天眼洞视，天耳彻听。我们天天想生极乐世界而仍然存坏心作坏事，岂不叫西方人看笑话。有人嗔恨我、毁谤我，以前不能忍受想报复。现在能忍受而且欢喜忍受，因为道理明白了，有很大的转变。真心修行之后，孔先生所算的命运就不灵验。某年礼部考科举，孔先生算他该中第三名而了凡考第一名，行善初步效果已验。但他言行方面缺点仍多，行善不够，救人不彻底，口仍有过，醉酒后仍乱心，过多于功。曾发愿行三千善事，行了十几年才圆满，设无坚固信心，勇猛精进，可能半途而废。后又发愿再作三千善事求子，命本无子，全家行善，四年三千善事圆满，即连生二子。然后再求中进士，许愿作一万件善事。他在河北省宝坻县作县长，每天行功过格，有一夜晚梦见一神仙，对神仙说：我许一万件善事，不易完成，颇为发愁。神仙说：只减粮一节，万行俱完。醒来之后，想想确有减粮一案，但仍然犹疑不决。恰好有一位幻余禅师由五台山来，了凡即将梦中之事请教禅师，请为印证。师告之曰：‘善心真切，即一行可当万善，况全县减粮，万民受福乎！’他听后心安理得，又用自己的俸禄在五台山斋僧，打万僧斋，其中如有得道的高僧，受其供养，功德很大，对一般僧众亦因而结个善缘。孔先生算他五十三岁即无寿，他写此四训时在六十九岁。晚年命运完全改变过来。 了凡有几句话很重要，他说：‘凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。’又说：‘远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆’。想到自己的祖先，要光大祖先之德。人非圣贤，熟能无过，如父母有过失，不可到处宣扬，属大不孝，应知有所愆盖。佛门也一样，远要发扬光大佛菩萨对一切众生教化之德，近对老师要尊重护持，老师尚未成佛，难免有过失，如宣扬老师的缺点，他教化此一地区必有障碍。学生对老师有几分恭敬就得几分利益，有恭敬才能依教专行。若常说老师坏话，不但使人瞧不起你的老师，也瞧不起你这个学生。更有甚者，许多学生退失道心，这个因果可负不起呀。此种愚人到处都有，我到各地讲经，也有道友讲其道场及法师的是非。我的态度对任何道场与法师只有赞叹，使大家生欢喜心。只要这位法师说的是正法，即应护持。至于其私人生活方面有点小缺陷，对大家修学并无妨碍，何必多加责难。如有不如法者，不赞叹而已，不必谈其过失，更重要的不与众生结冤仇。君子绝交，不言人过。 ‘上思报国之恩，下思造家之福。’应常常怀念在心。‘外思济人之急，内思闲己之邪。’闲是防范之意，防非止恶。每天要反醒自己的过失，一天认为没有过失，这一天就空过了。只有佛没有过失，连菩萨都还有一品生相无明未断。改过是真正修行，不觉悟如何能改，一定发大勇猛心。一般人知道自己的过失，但是没有勇气改，因循苟且过日子。在学业上在道业上不能发掘自己的过失，如听到旁人说自己的过失，聪明人感激之不暇，一定以恭敬欢喜心欣然接受，有则改之，无则加勉，切勿与人辨驳。历代帝王中唐太宗确有过人之处，有人说太宗的过失，其实是误会而非太宗之过，太宗并不以为侮，而且还嘉奖他。太宗说：如果我处分他，以后没人敢说我的过失了。 在第一篇里我们明白命运究竟是怎么一回事，事实真相搞清楚后就要谈到如何改过积善，以转变命运。了凡先生引用古代典籍春秋国语里所载，说明一个人在吉凶祸福将要来临时，事先必有预兆。古时候有，现在也一样。只要冷静观察都可看到。大体上说，心地厚道会有福报，刻薄寡恩者，纵然眼前得意，难保一生不遭灾难。福之将至，由其善心善行可以预知。灾难来时亦能预先看出，其心不善，其行不善，必有灾祸发生。明白此理，若想常享幸福，远离灾祸，必须改过积善。改过是因，远离灾祸是果，积善是因，幸福是果。如在一生中不能安身立命，这一生就白过了。佛法的基础建立在因缘果报上。了凡四训等于观经三福之第一项‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’之详细说明。观经三福佛讲的明白切要，在结论中说，此三条是‘三世诸佛净业正因’。一切修行成佛之人，非一个法门，各各法门均可证得无上佛道。法门虽多，但均建立在三福的基础上。李老师说过，念佛人多，能生净土者不过万分之三五，其原因是三福的基础未能打好，心行习气毛病不能革除为其主因。 说到改过，了凡先生提到三点，第一点发耻心。古人说知耻近乎勇，知道自己不如人，必须发奋努力迎头赶上。诸佛在无量劫前与我们一样，同是凡夫，他们今天成佛，我们仍搞六道轮回，此是事实。今天闻到佛法，能发一念欢喜之心，皆是过去生中种的善根，决非偶然。真正发心求生极乐世界者，其善根决定超过无量寿经中所说的阿阇王子。因阿阇王子曾经亲近并供养过四百亿佛，而听到佛说无量寿经尚未下定决心往生净土。可知我们学佛不只这一生，过去生生世世无量劫都在修，修到今天，人家成佛，我们还搞生死轮回，觉得惭愧可耻极了。如能常常反醒，自然勇猛精进，真正回头。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |