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要解【征释可知。……问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】 ‘问，化作众鸟何义？’这都是假设的问答，佛为什么要化做众鸟来说法？‘答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。’这是第一个。四悉檀，“悉”就是普的意思，普遍，“檀”是施的意思，普遍平等的布施，这里面没有条件的，没有分别、没有执着的，完全是平等普遍的布施。这有四种，第一个是欢喜。佛教化一切众生，第一个要叫接受教化的人生欢喜心。他对你不能生欢喜心，怎么可能接受你？第二个，‘鸟尚说法，令闻生善故。’鸟都会说法，想想我们很惭愧，人不如鸟。可以能够警策自己、勉励自己，这生善，我们这个善心自然就生起来了。‘不于鸟起下劣想，对治分别心故。’本来我们对这个鸟、禽兽，看轻了，没瞧得起牠。现在鸟居然能说法，居然能够作我的老师，于是对于鸟起了尊重心，不会轻慢牠。这是把自己的烦恼去掉，什么烦恼？贡高我慢这个习气。所以断除自己的习气。‘鸟即弥陀’，阿弥陀佛变化所作的。‘令悟法身平等，无不具无不造故。’在这个地方，如果你深深去体会，阿弥陀佛是性德变现的，也就是自性，自性变现之物；换句话说，哪一样不是自性？于是从这个地方，确确实实令人恍然大悟，明心见性。这是最殊胜的利益。 这是四悉檀略说，然后我们再一条一条来说明它。第一个，佛说法先观机。在教学法里面，佛实在讲是最高明的老师。他教学的方法，我们今天讲教学法，真正是第一。凡是亲近佛陀，接受佛教育的，没有一个不开悟，没有一个不证果，得力于他教学方法之好。最重要的，先要观机，观察接受教学的这个人他的根性、他的根器；用现代话来说，他的程度、他的爱好，他的生活习惯，他的思想背景，样样都了解。然后运用这个方法，就能恰到好处。我们举一个很浅显的例子来说，我们在讲台上学习讲演，或者讲书，给学生上课讲书。讲经，经跟书是差不多的。要怎么讲法，才能讲得很成功？我们从佛经里面佛的教学原理，得到了很大的启示，于是我们把它总结起来，讲席当中有七桩事情要注意的： 第一、“我为什么讲？”这是宗旨，这个最重要，为什么讲。像释迦牟尼佛，他为什么讲？他是为我们破迷开悟，他为这个讲；换句话说，他的目标非常显明，众生在迷，佛要帮助他觉；众生知见不正，思想、见解错误，他要把它纠正过来；众生心地污染，他要教他得清净。他为觉正净而讲，这目标很清楚。 第二、“我为什么人讲？”对什么人讲，这个人要清楚，人的根性里有利根、有钝根，这就要观机，你必须对这个人要了解。古人跟今人思想不一样，生活方式不一样，喜爱东西不一样，都要考虑到。在我们这个社会上，读书人跟读书人，有读书人的讲法；读书人喜欢明理，一番大道理说得很透彻，他听得很开心。做生意人想赚钱，讲法就不一样，你跟他讲这个经可以帮助他赚钱，可以帮助他拓展事业，他听了愈高兴。所以一切众生，他们所学的不一样，他的工作不一样，事业不一样，我们同样一部经典，种种不同的讲法，活的，不是死的。作军人要打胜仗，我的经典可以帮助你打胜仗。所以它称之为经，无论用在任何一个学术、任何一个行业，都是第一，没有第二的，它才会受一切大众的欢迎。 佛经是这样的，再告诉诸位，儒家经也是这样的。《论语》大家很熟悉，宋朝的赵普，半部《论语》治天下。赵普是宰相，他用什么能力帮助宋太祖建立政权？《论语》。太祖死了以后，太宗继位，依旧任命他作宰相，他给太宗说：“我再以半部《论语》帮你治天下。”前面跟太祖的时候，是半部《论语》得天下，他就是一部《论语》做了两朝的宰相。运用在政治上，运用在军事上，同样可以运用在经济上，运用在工商事业上。因为经典里面所讲的是原理原则，像数学公式一样，它是活的，它不是死的。所以我们要晓得，对什么人讲。我常常讲经的时候，尤其是在佛学院教学生，我就告诉他：你们将来上台讲经，见人说人话，见鬼说鬼话，才行，才能讲得通。决定不是学一种讲法对一切人讲，那就注定失败。所以我讲东西对中国人是中国人讲法，对外国人是外国人讲法，绝对不一样的；但是我这个理论决定不会变的。外国人国家不一样，对日本人讲法，跟对美国人讲法完全不同。为什么？他们的历史文化背景不一样，道德观念不一样，生活习惯不一样，这里面运用之妙存乎一心，你懂这个才行。 第三、“在什么时候讲？”天下太平有天下太平的讲法，天下大乱，有大乱这个时候的讲法，讲法不一样。像美国现在经济不景气，衰落的时候，有衰落时候的讲法；在鼎盛的时候，有鼎盛时候的讲法，不一样！这是讲时节因缘不相同。这是大的，小一点，一年四季春夏秋冬，我们人的情绪不一样。你正在欢喜的时候，欢喜心能接受，正在懊丧悲伤的时候，那是另外一种说法的，这才叫契机。佛的教学方法，对于这些事相透彻到圆满究竟，这是大学问。你要不细心去体会，怎么能够把它应用在生活上，应用在教学上？所以要懂得时节因缘，这些都叫观机。统统清楚、明白了，那就好像大夫治病，先诊断对你这个病情，完全了解，然后再考虑处方。考虑处方第一个，那就是我应该要讲什么？譬如，佛的经典这么多，我应该选哪一种经正好对症下药，这才选择。可见得，选择是为众生选择的，不是为我选择的。这个大夫给人看病，那个处方是为病人处方的，不是为自己处方的。所以经论这么多，我们在这里面选择。选择这个经之后，怎样讲？这就是讲的技巧。这个技巧，四悉檀统统都包括在里头，用什么方法，你说了他欢喜接受，真正能够领悟，帮他破迷开悟，使他得真实的利益。最后，讲完之后要检讨效果，然后再求改进，这是我们做学生学习的一个阶段。你不懂得这些教学方法，那就非常困难。所以它是因时、因地、因事，种种不相同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |