社会自古以来，不但是一般社会，连佛门也不例外，从释迦牟尼佛那个时候起，你们看到释迦牟尼佛的传记，佛陀在世的时候，提婆达多对释迦牟尼佛就不服气，用尽了心思想谋害释迦牟尼佛，自己取而代之。佛弟子当中有六群比丘，佛弟子当中有好的也有坏的，有听佛的教诲依教奉行的，也有专门捣乱破坏僧团的，在世尊那个时候就有。在我们中国最明显的，诸位都看过《六祖坛经》，那个时候人心可以说还相当淳厚，五祖将衣钵传给惠能大师，不服气的人很多，甚至于不少人出去到处去找，想把衣钵再夺回来。其中还有不仅是要把衣钵夺回来，还要想把惠能杀掉，这是唐朝时候。所以这个社会嫉妒障碍争名夺利，在所不免。我们是什么人？没有智慧，没有福德，你要跟这些人争，那叫自找苦吃。所以一定要有自知之明，一切退一步，于人无争，于事无求，你这一生就非常幸福了。他要的，我不要，这就没事了。我要的，他不要。我要什么？我要老实念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，这他不要，他要名闻利养，名闻利养都给你。这才能保全，这个样子自己一生安安稳稳，道业才能够成就。世间人所争的，我们知道都不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”。老实念佛，是决定能得真实的利益，这个是不可以不知道。

　　‘以无漏慧相应勤精进修涅盘道，名正精进。’精进，“进”就是进步，决不退转；“精”是精纯，纯而不杂。我们念佛，大势至菩萨教给我们“净念相继”，实在讲，菩萨指示我们念佛的方法，就是这一句。“净念相继”自然就“都摄六根”，所以都摄六根可以不必问它，只要做到净念相继。“念”是心。所以中国文字是全世界任何国家民族都没有的，中国文字充满了智能，它是个符号，看到这个符号，你能体会到里头的真义。念是“今心”，现前的心。净就是清净，现前这个心是清净心，这就是念佛，“心净则土净”。相继，念念心都清净，清净心里头一个杂念都没有，不夹杂。不夹杂，诸位想想看，夹杂的是什么？见思烦恼、尘沙烦恼是夹杂。不怀疑的是什么？无明烦恼是怀疑，无明是不明白。所以，不怀疑就是没有无明，不夹杂就是没有见思烦恼、没有尘沙烦恼，那叫净念相继。我们在修学过程当中菩萨教给我们，用一句佛号做为进修的手段，这一句佛号功德不可思议。我们这部经向下经文会详细的说明。为什么？这一句佛号是我们自性本具性德之总称；换句话说，一句“南无阿弥陀佛”就能够把我们的自性唤醒过来。名号功德不可思议！这是一定要晓得。所以我们现前这个阶段，这个程度，我们念佛，只要对于经典，特别是净土三经，对于信愿持名，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继。不间断就是相继；不怀疑、不夹杂就是净念。净念相应的话，那就是真心现前了，清净心现前了。求生净土就是修涅盘道，这叫正精进。

　　‘以无漏慧相应念正道及助道法，名正念’。“正道”是信愿持名，“助道”，莲池大师说，还是信愿持名。信愿持名是正道也是助道，这是莲池大师教给我们的。但是诸佛菩萨在本经、在《无量寿经》、在《观经》里面教导我们，还有许多修学的方法，这些方法都是助道法。助道法里面有一分是帮助自己念佛的功夫增上，念佛的功夫成就；另外一分是教给我们帮助一切众生。这一切众生还不知道这个法门的，我们要以善巧方便把这个法门介绍给他；已经知道这个法门的，要劝导他进修；已经修学这个法门的，我们要帮助他成就。这些都是属于自利利他的助行。这里面很多，尤其是一切经论里头那就太多太多了。我们修净土的人，依照“三经”，或者是“五经一论”里面的教导，已经足够用了，在我们日常生活当中处事待人接物，实在讲是够了。历代净宗祖师大德们，他们的著述也不少，如果我们要修学，用它来做助道法也非常之好。但是一定要以经训作纲，祖师大德的开示作目，这样就不会乱了。经是纲，那些统统是发挥经义的，帮助我们理解，帮助我们在日常生活当中应变，这个就好了。祖师大德里面，我们今天最适用的，最得力的，无过于《印光大师文钞》。因为他距离我们的年代最近，他所看到社会的病态，跟我们现在很接近，所以许许多多的教训，今天非常适用；他的教训统统不违背经义。所以我说是以经训为纲，以祖师语录为目，这是我们在现前这个时代是很够用的了，不必再学其它的法门，学得太多反而成了障碍。

　　‘以无漏慧相应入定，名正定。’定有邪、正，有究竟、不究竟，这些拣别是一个比较性的。在大乘法门里面所修学的，都是正定。修定的方法非常多，我们佛门里常说八万四千法门；法是方法，门是门径，就是道路。修什么？统统修的是“定”。可见得修定的方法很多，都是修定。佛法修行的总纲领叫“三学”，戒定慧。因戒得定，因定开慧，戒就包含了一切修学的方法。正因为如此，所以法门才是平等的。“法门平等，无有高下”，最后都成就大定，都成就定。我们在许多法门里面选择的是“信愿持名”，你选择这个方法就是“无漏慧”。你要不是真实的智慧，你怎么会选择这个法门？这个法门是十方一切诸大菩萨选择的，我们在《华严经》上看到文殊、普贤，就是选择这个法门，可见得这个是真实智慧的选择，不是普通的选择。