这个身，在我们中国人讲礼节，一举一动要合乎礼节。礼是有节度的，也不能够超过，做到恰到好处，这就对了。礼节是维系社会的秩序，如果礼要是失掉，天下就大乱。今天的社会实在讲，儒家的礼失掉了，佛家的威仪，在现在这个时代也丧失掉，所以不但社会乱，今天佛门一样，跟社会同样的混乱。这是我们必须要晓得的。我们没有力量来挽救这个社会，但是我们一定自己要觉悟，在这个乱世当中如何救自己？这是非常非常重要。也就是说，他乱我不乱，他们造恶业我不造恶业，这个就对了。儒家的这些礼，现在社会上没有礼，我们读礼也只能读古时候的礼。古礼在现在虽然不用它，不用是不用它的仪式，但是那个精神永远不会变的。礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚，尊敬别人。在大乘佛法里面，像普贤菩萨十大愿王第一条“礼敬诸佛”，自己不谦虚，怎么能够礼敬别人？自己不谦虚，怎么能够赞叹别人？所以自己要知道谦虚，对于人要知道礼赞，这是举一个例子。我们在日常生活当中，身要清净，不造一切恶业，这个就对了。佛门里面常讲修清净梵行，身远离杀盗淫，就是不杀生，不偷盗，在家的是不邪淫。这个就算得上是正业。

　　在净宗，我们利用这个身体，这一生当中修学净土，求愿往生。祖师大德常常教给我们，我们口念佛，身礼佛，身是常常恭恭敬敬的拜佛。拜佛也是很好的运动，我们不必做其它的运动，拜佛就是我们最好的运动。我们多拜佛，拜佛的时候心里面想佛，没有妄念，心里头只想佛，所以心清净。身按照仪规动作，每一个动作我们都做到，全身都能够运动到。这个不但是修行的好方法，也是养生最殊胜的方法。过去有人，现在可能还有人，也许我们没有见到，他们是专修礼拜。通常是一天拜三千拜，他就是用这修行方法，这个拜里面有观想。我们净土宗也有这个方法，夏莲老编的《净修捷要》就是有这种方法，但是他那个少，他只有三十二拜，可以做为我们早晚课诵，早晚课诵用他那个方法也很好。这个叫正业。

　　‘以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。’五种邪命，批注里头有。“五邪命皆为利养”，这一句话就把邪的意思显示出来了。什么叫邪？统统是为名闻利养。我们今天一般社会讲知名度，这个知名度是名，名利。目标是为了名利，这就是邪，无论你怎么做法，用什么样的手段，什么样的方式，统统叫邪命。第一、“诈现异相奇特”。“诈”就是欺骗，就不诚实。“现”是故意表现，表现什么？与众不同，这就是异相奇特，表现跟别人不一样。目的何在？目的是求得别人对他恭敬，对他称赞，对他供养，目的在此地。第二、“自说功德”。自己说自己的功德，目的也是为名闻利养。第三、“占相吉凶为人说法”。说的法也不见得是正法，是以看相、算命、风水地理这些东西，用这个做手段接触大众，使人尊敬他像神仙一样，对他尊重供养，这个意思在此地。

　　第四、“高声现威令人敬畏”。这也是他一种手段，就是高傲。我们也有见到的，有一些出家人，我也听说，但是我很少跟他们接触，也没有时间，也没有机会接触到，听说喜欢骂人，喜欢教训人，完全是一种长者的姿态出现，对待任何人都用这种手法。这是长者对年轻人、对初学的人，或者是修学不认真，有懈怠、怠慢，或者是破戒不守清规，这个喝斥是有道理。但是佛法跟世法有些时候也有类似的，老师、善知识教训一个人，那是真正看得起他，他能够受教。如果不是这样的人，你要是用高声现威教训的口吻，这个人会记恨在心。不但收不到效果，恰恰给人结了冤仇，那又何苦来！真正有学问的人我亲近过，李炳南老居士、章嘉大师那都是当代的真正大德。他们对于任何一个人确实和颜柔语，无论什么人见到他，他都非常客气，非常谦虚，一点架子都没有，对待任何人都一视同仁，这叫真善知识。这些人有没有责备人？有！他要教训学生的时候，一定把学生叫到房间里来狠狠的教训一顿，绝对不会有第二个人在旁边听着。有人在那里他不会教训人的，所以学生对老师感激得五体投地。老师常说：“有人在，人有面子，你这个教训的时候，他以后怎么做人？他到外面的时候人家讽刺他了。”所以真正喝斥教训人，那是真正的爱护。我看你不成材，不是个材料，对你永远恭敬客气，看到你有毛病也不说。为什么？给你说了，你不但不感激，不能改进，你还怀怨恨，何必跟你做冤家？由此可知，愈是有学问有道德，他的心愈平静，不可能在大众之前喝斥人、责备人、教训人，这个不可能的。

　　第五、“说所得供养以动人心”。说这个人供养我多少，那个人供养多少，意思说你也是要向他们看齐，就是这个意思。这五种，在现在这个社会里面，不但是佛门，一般的社会里我们都常常看见，都常常听到这些事情，这个在佛门里面称为“邪命”。邪命是身语意三业都在造作，所以我们要以清净心，远离这五种邪命。“住清净正命中”，这叫“正命”。正命也就是我们正常生活维持我们生命的一种方式。最要紧的，要勤俭，要勤奋，要节俭。生活清苦一点好，清苦的生活过习惯了，这个心是定的，在物质生活上绝不奢求。生活愈简单，心就愈清净，道业才能够增长。因为我们愈简单，我们所求的很少；换句话说，很容易得到。这五种，所谓是邪心取利。

　　在这个社会上，我们要真正保持这一生平平安安的度过，不遭大小横事，那就是很大的福报，那就是真实的智慧。要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一、“断一切恶缘，决定不造恶业”。纵然过去生中，或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，因没有缘就不会结果，所以诸恶莫作就非常非常要紧了，这不是一句口号，要认真去做。第二、“一定要众善奉行”。为什么？修一切善就是修福。你这个福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你这个福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。所以“诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。在一生当中我们断恶修善，不必要人知道，不必要宣扬，刻意宣扬去作善，那就好名，又搞到名利里头去了。名利要是多了，嫉妒障碍的人都来了，那些嫉妒障碍的人就是魔怨，魔怨是自己招来的。中国古人有两句俗话说得很好：“为善莫尽名，为恶莫尽刑。”你做坏事，坏事可以做，坏事刑法不会处罚你的，可见得那是小的坏事，不是大的，刑法不会处分你的。为善不要出名，出了名那就有嫉妒障碍，甚至还有陷害，麻烦就来了。这两句话看你怎么解释，看怎么个用法？我们学佛的人全心全力在行善，但是行善三轮体空，这就对了。如果你做善事一定要名，要有所求，这就坏了，那个就是很大的错误。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)