妄想，大乘经里面很多地方把它称作无明，无明就是妄想，明是明了，不明了了，无明就是不明了。你本来明了，所以说你本来是佛，哪有不明了的？现在不明了。不明了就叫无明，就叫妄想。不明了，你是不是常常怀疑、常常在猜想？这全叫妄想，你全错了！所以无明有很多种讲法。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能，我们现在讲能力、才艺，都属於德。相好是讲的，现在一般人讲福报，你的福报。你看看净土三经，阿弥陀佛的福报，西方极乐世界，你跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的身相，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，不是，那太少了，你总要知道，无量相，相有无量好。我们看报身如来，这是世尊为我们介绍的，你就晓得那是自己。中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。为什么？阿弥陀佛是我心变现出来的，唯心所现，唯识所变。经上常讲：心外无法，法外无心。这两句话你要懂！

　　这个世界，小世界、大世界，遍法界虚空界，就好比梦中境界一样。我们每个同修都有作梦的经验，你作梦醒过来之后，你好好想一想刚才梦中的境界，你再想它从哪里来的？是你自己心变现出来的。到你心作梦的时候，你的心就是梦，现了梦，整个的梦中境界就是你的心。永嘉大师说的话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；中峰禅师所说的「我心就是阿弥陀佛，我心就是极乐世界」，作梦！阿弥陀佛就是我心，极乐世界就是我心，我心所现，我心所变。那现在？现在是我们这个世界，我们这个地球，我们这个太阳系，我们这个银河系，我们所看到的森罗万象，你要是觉悟了之后，这是我自己！我心所现，我心所变。

　　真心现，妄心变，变就是妄想分别执著，妄心，心现识变。你有没有一下悟过来？这一下省悟过来是什么样子？整个宇宙是自己，芸芸众生是自己，整个地球上所有一切的生物跟我是一个生命共同体，这是你悟过来了。悟过来之后，你会对一切众生看法不一样，为什么？会非常亲切，不是别人，是自己！慈悲心自然就生起来了，「慈悲遍法界，善意满人间」。真的，悟过来之后，他的境界跟迷惑的时候完全不一样。这是不是无明破了？没有，哪有那么简单！无明分别执著稍微轻了一点。

　　诸位要知道，分别跟妄想是属於法执，执著是属於我执。我执是烦恼障，法执是所知障，两种障碍把我们的智慧德能相好全都障碍住了。所以佛教给我们修行修什么？破二执而已，破这两种执著。所以这经典很多，你要细心去看、细心去领会，哪里没有悟处！每部经你翻开来，如果你真正能契入，统统有悟处。那现在为什么不能悟？就是你读经的时候囫囵吞枣，粗心大意，你没有细心去观察、没有细心去体会。就像我刚才讲的这些例子，那《华严》就更多，真正能够体会到，然后有个好处，好在哪里？你真正懂得。

　　龙树菩萨在大龙菩萨藏经楼里面所看到的大本《大方广佛华严经》，多大的分量？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨讲的话是真话，可是你要听得懂。十个大千世界微尘偈，不是数字，《华严》用「十」表法，代表大圆满。大圆满是什么意思？遍法界虚空界，性相理事因果，哪一桩不是华严经？活的华严经就在我们面前。善财童子好运，遇到五十三位善知识，我们从早到晚没有输给善财，为什么你不开悟？你不是善财的心；你要是善财的心态，你早就开悟了。这都是真的。所以我们的麻烦，真的就是妄想分别执著太重！

　　妄想，我们还用一般大乘教里面所讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，天台家所说的。无明烦恼就是《华严》里面讲的妄想，刚才给诸位说过了，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著，这里面有烦恼、有所知障，只是轻重不一样。无明里面，所知障多，烦恼障少；分别里面，大概所知障跟烦恼障可以相等，一半一半；执著，所知障轻，烦恼障重，百分之九十是烦恼障，百分之十是所知障。所以妄想分别执著统统都有所知障，都有烦恼障。

　　无明，《华严经》上的妄想所讲的是根本无明，是属於根本无明。根本无明，大经里面告诉我们，一念不觉而有无明，这是讲最初你怎么迷的。这个问题在大乘教里面叫根本大问，我本来是佛，为什么我会有一念无明？为什么起一念无明？什么时候起的一念无明？什么原因起的一念无明？这个一念，这问题困扰人。

　　我们初学佛的时候有这个问题，我就问李老师，李老师听了笑笑，也不给我们答覆，为什么？答了也不懂，还不如不答，叫我们去看《楞严经》。《楞严经》第四卷里面，原来富楼那尊者也是同样的问题问释迦牟尼佛。你为什么会起这一念？一念不觉，为什么会起这一念？几时起的一念？《楞严经》上很长的一段经文。读《楞严经》很多，有几个人懂？如果真懂了，你就成佛了。你没有真懂，你还是凡夫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)