往生西方极乐世界，我们现在也总算是知道不少了，往生真正的条件是念佛三昧。什么叫念佛三昧？《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。我们现在有没有能做到一心不乱？严格的讲，一心不乱不容易。什么时候才到一心不乱？证阿罗汉果才到一心不乱。这样看起来，我们学净宗，这一生想成就就没指望了。确实有不少人提出这个问题，好在我们现在念的这个本子是罗什大师翻译的，他老人家翻一心不乱，我们看看玄奘大师的翻译本不是这个字，玄奘大师是直译，照著梵文的原文直接翻译，那是正确的。玄奘大师的译本是怎么译的？叫一心系念。那这就好办，它不是不乱，一心系念。一心系念是我的心常常念著阿弥陀佛就行，那就容易太多，我们真能做得到，一心不乱可做不到。我们想，鸠摩罗什大师是不是翻错？说老实话，没翻错，一心不乱是什么？在你临命终的时候，你是一心系念，一心系念就是我们讲的功夫成片，心里除了阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫一心系念，这个我们能做到。佛来接引的时候，首先佛放光照你，一加持就把你的一心系念提升到一心不乱。他没翻错，祖师讲的也是实话，不是假话。所以这两种译本一对照，我们就放心，我们也就明白了。所以在现在这个时代，经要听，为什么？听经明理，听经也是修行，修什么？修定修慧。怎么叫修定？我们一心在听经，杂念放下了，妄念就少，这就是定。天天受经教在薰习，智慧慢慢就增长，就逐渐了解，这是定慧等持。我们每天在一起这两个小时，就是修定修慧。

　　这是讲得菩提，需要把妄想分别执著放下。放下之后，「本觉自然」，这就是解释『无作无分别』，你的智慧自然现前，因为它是本有的，它是不生不灭的。所以佛说一切众生本来是佛，这个话是真的，他从哪里看？从你本觉自然看，这是真的。可是你现在为什么不觉？本觉变成不觉，那就是因为你有烦恼、分别、执著，这底下讲三细六粗，所以你就变成不觉。后面两句讲到『粗者无所有，微细亦复然』，这是讲到三细六粗，这是法相里头的专有名词，三细相。什么是三细相？「三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。」我们先说根本无明，惑，惑是三障之一，惑业苦，惑是迷惑。惑是什么？惑就是无明，这里讲到无明的根。无明，你本来是明，现在不觉，你本来是本觉，本觉现在不觉了，不觉就叫无明，觉没有了，你对於宇宙人生万事万物，你都不知道。多少科学家在研究，有没有把事实真相解开？也不知道，没有把握，都是在猜测，这个问题很严肃。佛经里面讲的是真的吗？凭什么？凭诸佛如来亲证的境界。他不是推想，他不是研究，他是把起心动念、分别执著统统放下了。释迦牟尼放下了，阿弥陀佛也放下了，毗卢遮那也放下了，祖师大德当中放下的也很多，放下就是佛。在中国佛教里面众所周知的禅宗六祖惠能大师，是一个不认识字没念过书的人，放下了，他放下的境界，跟诸位说，跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那、跟释迦牟尼完全是平等的，同一个境界。释迦牟尼佛、阿弥陀佛以佛身示现，六祖能大师是以祖师的身分出现，这就是《观世音普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，完全是在平等境界当中，这个我们要知道。

　　根本无明是什么？就是《华严经》上讲的妄想。什么是妄想？起心动念。因为你的自性清净心从来没有过起心动念，所以起心动念，起心动念是想，你看看佛给它上面加个妄，它不是真的，这个字很重要。既然知道是妄了，知道妄怎么样？知道妄应该把它放下，这就对了。妄，这个妄想从哪里来的？这个妄想几时生的？妄中又加妄，那就叫什么？愈迷愈深，那就错了。你知道妄就赶快丢，没事，不要在妄里头再生妄。我们现在凡夫是功夫不得力，境界不能够提升，关键就在不肯把妄放下，而在妄上头再加妄，麻烦在此地。我们在之前学过贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》，我们在一起学习也用了相当长的时间，我们总共用了九十六个小时学习他这篇的著作。真正在贤首大师开示里面，如果我们明白了，有体会了，那好！都是佛来的，他不是假的，像贤首、清凉都是契入这个境界，入这个境界都是诸佛如来，他们跟六祖大师没有两样，对於《华严经》，你看造的这些疏、造的这些论、造的这些钞，给我们解释，我们依靠这些参考资料，才能够真正对於佛说的经义能够契入，能够明了。可是真正契入，就像《还源观》上讲，你得放下，然后你见到事实真相。

　　事实真相是一个自性清净圆明体，禅宗里面讲明心见性，见什么？就是见自性清净圆明体。在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界就是一个自性清净圆明体，真的，它是个圆的，它没有大小，它没有去来，它没有生灭，它能生万法。这一句要记住，万法怎么生的？万法是从妄念生的。所以万法是什么？万法不是真的，《金刚经》上给我们说得清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，这说明什么？万法是虚妄的。《般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是世出世间的一切法，不要说十法界里面是这样的，一真法界呢？一真法界也不例外，也是这样的。那我们要问，一真法界跟十法界有没有？不能说有，也不能说无。为什么？相有性无，所以它是幻相，事有理无，你得要清楚，明了之后，你得大自在了。你在这个相里面是游戏人间，你心地干干净净，那真的是快快乐乐的，你所表现的是法喜充满，常生欢喜心，为什么？对事实真相一点都不迷惑，不但理事无碍，事事无碍，这是清凉大师讲的四无碍的法界，这叫你得到真实受用，方东美先生所说的人生最高的享受，必须放下之后你才能得到。你要不放下的时候，你有忧虑，你有烦恼，你有痛苦，放下就没有了，放下是正确的。

　　所以要晓得，这个宇宙跟我从哪里来的？根本无明来的。诸位要记住，根本无明就是起心动念，你看《还源观》里面第二段就讲「起二用」，二用是什么？宇宙出现了，宇宙这个幻相出现了，再来就是我出现了，我从哪里来的？我出现了，我跟宇宙是同时出现。这个跟现在科学里面讲的完全不一样，科学讲宇宙是从大爆炸出现的，人类的发生大概有几十万年的历史，逐渐进化来的，这在佛法里讲不通。佛法说宇宙跟我怎么出生的？一时顿现，没有过去，没有未来。也就是时间跟空间都不存在，都是假的。什么时候出现？当下一念，不是过去，不是未来，就是现前的一念。你这一动念它就出现，你不动念它就没有了。我们现在这个念头是一个接一个没断，如果念头断的话，这个现象就全没有了，好像我们作梦醒过来了，那个梦中境界全没有了，梦中那个意识境界你就断掉，一断掉它全没有了。所以永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是把六道轮回比喻在作梦，只要你一醒过来，六道就不见了。我们是在梦中，没有醒过来。醒过来之后，你再找六道找不到了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)