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第二，“誓断烦恼”。烦恼在哪里断？在生活当中、工作当中、处事待人接物当中去磨炼。《华严经》末后善财童子五十三参，他学什么？历事炼心。在一切人事、在一切事物里面去锻炼，顺境、善缘不起贪爱，把心在这里磨平；逆境、恶缘不起瞋恨。我们的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，必须在生活当中把它磨平，务必让我们的平等心现前、清净心现前，而后真诚、正觉、慈悲自然就流露出来了，在这里头锻炼，真正修行功夫就下在这里；清净、平等。六根接触外面六尘境界，还有丝毫意思就被污染，还有丝毫高下就不平，要知道清净平等是成佛的根基。清净心是菩萨心，平等心是佛心，菩萨心跟佛心是自己的真心，一切众生本来具足。现在你的心为什么不清净、为什么不平等？你是被烦恼、业障覆盖住。务必要把业障拔除，要把习气断掉，我们的功德就圆满了。我想修清净平等，这是所有宗教都不会排斥的。 第三愿，我们不是讲“法门无量誓愿学”，我们讲“誓学圣教”。这个世界上每一个宗教都是神圣建立的，我们佛教，我们就发愿：我们誓愿跟着释迦牟尼佛学习；我们是基督教，我们发愿：我们一定要跟耶稣学习；我们是回教，我们誓愿跟穆罕默德学习。我们要誓学圣教，宗教虽然不相同，理念是相同的。中心的理念是什么？是爱。宗教里面讲的爱跟佛法讲的慈悲完全相同，这个爱不是感情的，是理智的。佛法把理智的爱称作慈悲，把一般感情的称之为爱。这两个字有分别，但是在其它宗教没有分别。其它宗教里面讲的爱｜“神爱世人”，我们相信祂是理智的，祂不是感情的。为什么？祂是圣人。圣人无我，圣人无私，有私心的是凡夫，无私心的是圣人。 最后，“誓成证果”。这个也能通一切宗教，基督教的证果是生天堂；伊斯兰的证果是生天见阿拉；佛法里面的证果是成菩萨、成佛道。 我们今天用四誓作偈，“誓度众生，誓断烦恼，誓学圣教，誓成证果”，此四者可通一切宗教行谊。然后，我们再以“六誓”觉醒，坚决去照做。六誓，六桩事情是从菩萨六波罗蜜里面学习到的，我们把名词统统都改变了。 第一个，“舍己为人”。人家误会我，我还是为人，人家厌弃我，我还是为人，人家陷害我，我还是为人。绝不因为他对我用什么样的态度，他对我好我为他，他对我坏我不为他，不是的，那不是菩萨，那个人没有觉悟，那个人还是感情用事，他是凡夫，他不是圣人，他不是宗教徒。宗教徒决定效法圣贤，圣贤不是这个作法，我们当然也不是这个作法。 中国人念《金刚经》的人很多，《金刚经》上忍辱仙人他在修菩萨道，他被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，我们今天讲凌迟处死。他没有犯罪过，他是个好人，被这个恶王凌迟处死，用刀把你身上的肉一片一片割下来，这样的处死，不是叫你痛痛快快的死。忍辱仙人是什么态度？一丝毫怨恨都没有，欢喜接受，而且发愿：我成佛之后头一个度你。世尊在经上告诉我们：那个时候的忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前世，那个时候的歌利王，就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。佛是怎么用心，佛是什么样的心态处事待人接物，我们要学。别人稍稍对我们有点不好，我们就很难过，就放在心上，就不满意，这不是佛弟子，你已经跟佛法一百八十度的背道而驰。佛经不可不读，佛法不能不学，如果我们不学，在这个世间，古德常讲：“人生在世不如意事常八九”，十之八九不如意，天天在生气、天天在埋怨，我们的前途是每况愈下，我们走下坡。对别人没有害处，对自己的伤害太大太大了，怎么能干这胡涂事？佛对我们的恩德大，顺从佛菩萨的教诲，我们前途光明，我们节节上升，要懂这个道理。 菩萨六度，第一个是“布施”。布施这个名词不好懂，我在这个地方用“舍己为人”。牺牲自己，成就别人，成就一切众生，这是我们的行持，是我们生活、工作的准则。 第二，“奉行善戒”。这是持戒。“断一切恶，修一切善”，善恶的标准，经论里讲得很清楚，每一个宗教都是这个说法，利益大众的事情是善，利益自己的事情是恶。我们起心动念、言语造作，都不要忘记利益大众，利益社会，利益众生，不分国土，不分族类，不分宗教，一律平等的利益。世间人划的界限很多，圣人没有界限，佛没有界限，基督教也没有界限。他们经典上讲的“神爱世人”，这就没有界限，不是说爱哪一个国家的世人，没讲；所有的世人祂都爱，祂也不分国家，也不分宗教，也不分族群，一律平等的慈爱。《古兰经》里面每一段经文前面第一句，阿拉确实是仁慈的，也是普遍热爱一切众生，并没有分。 我们要在这个地方学习，向神圣学习，断恶修善。怎样断恶？天天要反省，天天要检讨。为什么印光大师极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这是我们佛门一代的祖师大德，他为什么提倡这三本书？全心全力提倡，非常积极，超过他弘扬一切经教。为什么？正是因为因果是世出世间一切法的根本。古圣先贤教导我们“从根本修”，根本是什么，我们应该知道。哪是根本？深信因果是根本，这是信心的根源。修行的根本是断恶修善，断恶修善的标准在哪里？印光大师教我们用《感应篇》。《感应篇》不是佛教的，是道教的。佛教的标准讲得很多，散在一切经论当中，你要读许多经论，你才能把佛陀教诲归纳起来。《感应篇》好，它把善恶的理跟事统统集中在一起，一千多字，不到二千字，全部就包括了。印祖取《感应篇》代替佛教的戒律，好！ 往年，我在台北华藏图书馆勉励同修们，把《感应篇》当作晚课来做。做晚课的时候，要把《感应篇》念一遍，自己认真反省改过自新，这里面讲的善，我们有没有做到？恶的，我们有没有去造作？天天反省，天天改过，三年自然就变样子。变样子就是成绩表现；转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。所以，不念怎么行？不改怎么行？天天改过，天天自新，我们的前途一片光明，这是菩萨六度里头的持戒。 第三，“谦让、忍辱”。古人常说：“做事难，做人更难！”人与人之间相处不容易，大学问！怎样才能处得好？要懂得谦虚，要懂得礼让，要懂得忍辱。如果你把这三条做到，谦虚、礼让、忍辱，你就能够跟一切人和睦相处。和为贵，家和万事兴；不和灾难就来了。所以，我们今天看看，家庭家和不和，团体和不和，国家和不和，我们就晓得这个世界是动乱、还是安定？人民是受苦、还是享福？一眼就看得很清楚。家不和一家人苦，团体不和团体苦，一国不和一国的国民苦，整个世界不和，世界末日就现前了。如何挽救？这六个字就能挽救，“谦虚、礼让、忍辱”。从哪里落实？从自己落实，不要求别人。孟子所说的“反求诸己”，这句话重要；回过头来一切求自己，绝不怪别人。我自己做得不好，我自己有罪，念念之中记别人的好处，决定不记别人的过错，从我本身做起，我不要求任何一个人，世出世间圣贤都是这样教导我们。别人有过错，我们要细心观察，他是不是真正好学？真正好学，我们就有规过劝善之责，有责任、有义务帮助他；他不是真正好学，他不能接受别人规劝，我们只有沉默，一句话不能说，对他敬而远之。我们对他恭敬，我们不敢说他的过失；为什么？说他的过失，他不能接受，他生烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |