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印度这些学者跟宗教，跟现在的学者专家不一样，他们统统修禅定，“因戒得定，因定开慧”。但是他们禅定是得到，慧没有开，为什么？那个层次还不够，就是说他们并没有放下妄想执着，没有放下，用甚深的禅定伏住妄想执着，他不是断灭，是伏断，不是灭断，所以在佛法里称为世间禅定。这诸位都晓得的，所谓的四禅八定。四禅定是在四禅天，四空定是在四空天，这合起来是八定，没有超越六道。在这样禅定境界里面，六道里面的时空突破了，所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的，婆罗门教说的。 佛，他有三个问题没有人能解答：六道轮回从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外，还有没有世界？没有人能解答。所以世尊十二年的参学，从十九岁到三十岁，最后的结论是什么？“不究竟”。这我们可以说，六道里面的世间学术不究竟，这问题不能解决。所以回到恒河旁边大树下面去打坐，我们现在叫菩提树下，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟。他放下什么？放下了妄想分别执着，这一放下，自性本具的智慧德相现前，这问题全部解决了。六道什么原因来的？几时来的？如何能够突破六道？如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界？那就是《华严经》上讲的华严境界。 这给我们很重要的启示，是什么？“放下就是”！我们中国古人参学说“踏破铁鞋无觅处”，释迦牟尼佛十九岁到三十岁，参学，踏破铁鞋无觅处；“得来全不费工夫”，菩提树下一打坐、一放下就得来，全不费工夫。这一种的示现告诉我们，无论是智慧、是才艺、是能力、是福报，不在外头，在内里，只要你肯放下；你不肯放下，你永远得不到。世尊给我们做这么一个启示，我们要能体会到。我们现在说佛经、经书要不要看？要看，为什么要看？没事干，找这些佛菩萨聊聊天，看看他所讲的，我所体会的，一样不一样？不是向他学。这经典是诸佛菩萨从自性里流露出来，我今天也从自性流露出来，两个对一对，如果是一样的，正确；如果不一样的，他没错，我们错了。所以经论是做印证的。 在中国非常难得，惠能大师给我们做了一个证明。释迦牟尼佛广学多闻，放下就是；惠能大师，那叫孤陋寡闻，他不认识字、没念过书，从来也没有参学过。可是五祖跟他讲《金刚经》，我们估计的时间，顶多两个小时，半夜三更（三更是十二点），进他的方丈室，这《坛经》上有记载，提纲挈领，讲大意。讲到“应无所住，而生其心”，他就恍然大悟。为什么恍然大悟？放下！把妄想分别执着统统放下，他的放下跟释迦牟尼佛相同，他的大彻大悟跟释迦牟尼佛也相同，那就是成佛了。 这一放下，他看到、他体会到了。他说“何期自性，本自清净”。何期是没想到，自性本来是清净的，有没有染污？没有。妄想分别执着是染污，实际上没有染污到自性，也没有染污到外面的法相，所以妄想分别执着是个什么，我们要把它搞清楚。用现代的话来说，是一个错误的幻觉，是一个错误的错觉，我们现在人讲“抽象概念”，错误的抽象概念，它不是事实。可是这个东西你要执着它，它就有，它就产生作用，作用是什么？把你自性里面的智慧德相全障碍掉了。现在众生迷得太深、迷得太久了，佛给我们说，我们有没有懂？说老实话，没懂。为什么？懂，你就跟惠能大师一样，你立刻放下，立刻就成佛。你本来是佛，哪有不成佛的道理？你的心本来清净，本来清净就是说，你的心里头没有一个妄念，更不会有一个恶念，这叫清净。 第二句话说，“何期自性，本不生灭”。本不生灭就是大涅盘，他就证得大涅盘了。魏斯博士没有讲到这么高的境界，没有讲到这么圆满、这么彻底。所以他那里面说得很好，那是可以做为我们基础的教育，他没有出六道，连须陀洹的境界都没达到。因为须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，《金刚经》上讲的四相破了，须陀洹破四相。我们还有我相、有人相、有众生相、有寿者相，我平常讲的更粗、更浅，有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。这是最粗最粗的粗相，染污的相，你只要有这个，佛不但不能够契入，一切诸佛如来来跟你讲经，你听不懂、你听不进去，这叫业障，这东西是业障。所以你要把这个放下，从这个地方放下，业障就没有了。你不放下，它就在，起障碍，放下就没有了，你才能入门，才入大乘之门。见性，知道本来没有生灭，哪里会有轮回？ 第三句讲“何期自性”，没想到自性“本自具足”，这个本自具足是什么？就是智慧、德能、相好。我们今天在世间求学，你念得再多，那个觉不叫做正觉，那不是正觉是什么？邪觉，偏邪了，不是正觉，正觉是自性本有的。你要晓得，你所有的学术不是圆满的、不是究竟；正觉是究竟的、是圆满的，无所不知、无所不能。 第四句说“何期自性，本无动摇”，那就是大乘教上常讲“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中。定不是盘腿面壁，定是什么？你不会受外面境界的干扰，这叫禅定。外面境界清清楚楚，那个心像镜子一样，镜子照外面境界照得很清楚，一丝毫没有沾染。确实一切境界里面，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，我们讲境界是物质环境，讲缘是人事环境，你接触的时候，你都是不起心、不动念，没有分别、没有执着，本无动摇。 第五句说“何期自性，能生万法”。整个宇宙从哪里来？自性变现的，心现识变。识是什么？妄想分别执着，它把这个境界变化，变成十法界依正庄严。你懂得这个道理，你会去肯定，居住在这个世界上的人心要是善，风调雨顺，天下太平；如果这地方居住的人心都不善，都是贪瞋痴慢，那这里有天灾人祸，全来了。所以这外面境界是人心的感召。 今天世界变成这个样子，东西方的预言都讲到世界末日，世界末日是这地球要毁灭了，为什么会毁灭？众业所感，我们大家都造作不善，贪瞋痴超过了饱和点。贪心感得的是水灾，现在海水上升了。我听有同学告诉我（我不看报纸），他们在报纸上看到，好像是太平洋两个小岛被淹掉，没有了，小岛上的居民现在变成难民。海水上升，不断的上升，而且速度很快。瞋恚是火灾，这个地球的暖化、温度的升高，瞋恚造成的；愚痴是风灾，心不平，不平是地震。贪瞋痴慢造成的水灾、火灾、风灾、地震，这是真正的因素。但是科学家还没有研究到这里，现在跟他讲，他不相信，他还要用科学的方法来解决，解决不了的。所以讲环保，头一个要讲心理的环保、情绪的环保，然后才是外面物质的环保，要从根本下手，枝末上是不能解决问题的，这我们要知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |