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我们在这个地方介绍佛法，许哲在给我们作证明，非常好，有证据。所以“闲邪”是防止邪知、邪见、邪行；“存诚”，存心要真诚，决定没有虚伪。佛在楞严会上讲的“心直行直”，从初发心到如来地，绝无改变。别人欺骗我，我以诚心对他，为什么？他走的是六道轮回，我走的是成佛之道。我要跟他一样，那好了，也搞到轮回去了，那就错了。他搞他的六道轮回，我走我的成佛之道，我不能跟他走，我跟他走就错了。存心一定是“真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心”，这五种心一个起同时都起，没有先后。没有说起一个，其他四个没有，不是这样，一即一切，一切即一，说有先后，起无先后。 我们学佛要真干，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，要学得很像。我们供佛像，无论大的佛像、小的佛像，天天都看见，看到是什么意思？那是我的模型，我要用这个模型来塑造自己，这是对于佛像真正的礼敬。不是见到他，磕几个头就完了。他不需要你给他磕头，他要你学他。我们对他礼拜是表示我们对他一种诚敬的心，他不需要，他需要我们学他。释迦牟尼佛一生的行谊就是学佛的好样子，真正是自度度他，真正是自觉觉他、觉行圆满。四十九年所说的一切法，就在他的一言、一笑、一个小动作里显露无遗，我们能看得出来吗？能体会得到吗？所以，供养佛菩萨的形像是让我们认真向他学习。 印祖末后的两句话是“信愿念佛，求生净土”。他这四句偈，前面两句把世出世间法全部包括在其中，后面这两句话劝我们一定要归净土，为什么？归净土是真正的大圆满，一生当中究竟成佛。因为你要不归净土，那你必须自己真正有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无明烦恼，你超越六道、超越十法界，你证得一真法界，你生到华藏世界。生到华藏世界，你是法身菩萨，你要证得究竟的佛果，经上讲需要多长时间？三大阿僧只劫。诸位同修要知道，三大阿僧只劫是从你证得圆教初住那一天算起，也就是破一品无明那一天算起，你断见思烦恼、尘沙烦恼都没有算在内，要是把前面加上去，这真叫无量劫了。 三大阿僧只劫，经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫证三十个位次，三贤位的十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修行圆满，你证等觉位，还不是究竟圆满佛，是等觉菩萨。等觉还要破最后一品生相无明，才证得究竟的果位。如果我们从前面这个样子来看，最少也要一个阿僧只劫，你就晓得这个事情难。如果往生到西方极乐世界，一生就圆满，不需要经历阿僧只劫，时间大幅度的缩短。 所以弥陀这个法门，阿弥陀佛为一切诸佛如来赞叹，称他是“光中极尊，佛中之王”，这是事实，我们不能不知道。不求往生西方极乐世界的人，李老师在《无量寿经》眉注上写了几句话：“非愚即狂”，不想往生极乐世界的人，他不是个愚人，他就是狂妄无知。一个正常人，思想见解正常纯正，哪一个不想求这个法门？快速、稳当、圆满。但是你要记住，印祖“敦伦尽分，闲邪存诚”这两句话，把世尊在经教里，教导我们往生极乐世界必须要具备的一切条件全包含了。你们想想看，“净业三福”在不在里面？“六和敬”在不在里面？“四摄、六度、普贤十愿”在不在里面？都在这两句八个字里面。 印祖这十六个字能救度末法时期苦难众生，真正称得上是宝印、法印，非常适合于末法时期如来的法印，我们不能不知道，不能不认真努力去干。别人怎么说法是他的事情，我们不能被他影响，我们自己这一条路看得非常清楚、非常明白，有理论的依据，有事实的见证，哪里错得了！如果我们在这一生要是错了念头，不求往生，你的成就是非常非常艰难。为什么？说实在话，菩提道上，进得少，退得多。你自己一定要知道，自己阿赖耶识里恶的因有多少，不善的烦恼习气是你恶的因，这个世间，外面人事物质诱惑，这是缘，强大的诱惑力，你能够受得了吗？禁不起诱惑，立刻堕落，非常可怕！ 我劝同学们，我们修行从哪里下手，《楞严经》上讲的“最初方便”，从哪里下手？要把自私自利放下，从这里下手，从这个地方开始做一个转变，我起心动念为众生、为社会、为群体，决不为自己的利益，确确实实做到能够舍己为人。舍己为人，为别人做一个榜样。我是出家身分，我要给所有出家人做一个好样子。为什么不能做个好样子？不能够放弃自私自利，你就做不到。总是要图自己一点方便，不肯跟大众一样，现在所讲的特权，不能跟大家一样，这就错了。所以一定要想到，我的想法、我的看法、我的说法、我的作法，别人都像我这样行不行？要常常这样反省。如果这个不行，不行我不能做，要知道进退，要明了因果，总脱离不了因果的定律。时时刻刻真的想到，我做一个好榜样，给一切人做好样子。真正要有智慧。 智慧从哪里来？从清净平等来，心不能不清净。要想心地清净，要离开一切污染，污染的根就是自私自利。如果把这个根拔掉，就容易了。我们常讲功夫得力，功夫就容易得力。根要是不拔除，要想功夫得力，难！哪一个同学不希望功夫得力？为什么功夫不得力？根到底在哪里？佛法里面讲那个根是“我执”。我执不好懂，所以我把它说成自私自利。说老实话，自私自利跟我执还有很大一段距离，我执才是真正说到根，自私自利好懂，接近我执。先能把自私自利放弃，能够一切都为别人、为团体，再说个不好听，为释迦牟尼佛的面子，为三宝的面子，我应该怎么作法？常常能这样子想，能这样子反省检点，我们渐渐功夫就会得力。 我们的团体四众同修都有，既然到这边来参加培训，我们这一生的事业是什么？佛事。什么是佛事？多元文化的社会教育，这是佛事。佛事就是佛陀的事业，释迦牟尼佛一生所干的，就是佛陀的事业，它是教育，它是教学。这个事业里面，我们只能够分成两类，我们讲“敦伦”，只是两类：一类是护法，一类是弘法。弘护都要懂得经教，都要有真正的修行。尤其是护法，护法是菩萨，弘法的人是学菩萨。哪些人做护法？你们想想看，佛在经典上常讲：“一佛出世，千佛拥护”，一尊佛出世，现身来担任弘法，一千尊佛来担任护法。所以护法都是古佛再来，内行，他能把佛法护好，能够普度众生。弘法的人对于经教、佛法内行，护法的人更是内行，这个诸位必须要记住。你们现在还很年轻，弘法是正确的，在讲台上讲经说法，在日常生活当中去表演，为人演说。五十、六十岁时就要从讲台上退下来了，讲台让给年轻人，自己当护法。我以前想四十岁之前学佛法、学讲经，四十岁到六十岁担任护法，担任寺院常住的执事，把年轻人带起来，佛法才会兴旺。六十岁之后就要退休，退而不休，不再担任这些执事了，这些执事让底下那些年轻弘法人，他到这个年龄他来接手，他来接管。六十以上退居，退居做什么工作？教学，教年轻人，寺院一切事情统统不闻不问，只做教学。你有弘法的经验，你有护法的经验，经验丰富，办自己的事情；除教学之外，要办自己往生的资粮，这就正确。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |