住真实慧能解决问题，不住真实慧就天天吵嘴打架。这个世界不就是这样的吗？天天在争吵，天天在打架。佛教导我们住真实慧，让我们明了宇宙人生真相，它是一不是二。所谓的真如、自性、法身、法界、法性，就是《华严》所说的能现的心、能变的识，心跟识还是一不是二，这就是佛家所谓的「万法归一」。可是又有人在这里头找麻烦，这万法归一，一归何处？你们说一归何处？一归万法，万法跟一是一不是二。如果说一跟万法是二，那就不是佛法。万法跟一是一桩事情，一个是能现，一个是所现，能所不二。

　　所以生佛不二，生是讲众生，佛是讲佛性，佛的相也是众生，众缘和合而生的。凡所有相统统是因缘生法，是众缘和合而生的，众缘和合的就叫做众生。佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是众生，众缘和合而现的相，所以那个「生」，你要晓得「生」的范围多大？十法界都是众生，依正庄严全部都是众缘和合而生。生佛不二，那个「佛」是佛性，能生众生的是佛性，一切众缘所生的现相，都是从佛性流出来的，它是一不是二，我们对这个道理不可以不知道。不知道，你要想断烦恼难，纵然你有定功、你有志气、你有毅力、你有恒心克服你的烦恼，你的烦恼不干净，你明白这个道理，把你烦恼化了，融化掉了，那才叫干净。所以理不能不懂，道不可以不学。

　　宗门所说的明心见性，心是本体，心性是本体，能生、能变、能现，对於这个大道理、这个事实真相透彻明了，一丝毫不怀疑，心安住不动，从体起用叫做住真实慧。这三个真实，真实之际，法身；真实的利益，解脱；真实慧，般若；正是大乘佛法里面所说的三德。怎么能不知道？怎么能够不学习？三德密藏是法身大士们所证得的，涅盘三德一即是三，三即是一。然后再跟其他大乘经教对照一下，你才晓得《无量寿经》甚深甚深，决定不能够轻视它。

　　『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这是住真实慧的大用。这个作用是什么？「庄严妙土」。这四个字怎么讲法？土是国土，一切众生的生活环境。生活环境最重要的一部分，「庄严」，一般讲法是真善美慧；「妙土」是精妙绝伦，没有能够跟它相比。这是说的极乐世界，这一个居住环境里面一切美好，没有一丝毫的缺点，佛在许多经里面告诉我们，依报永远是随著正报转。法藏菩萨怎样造的极乐世界？极乐世界妙土他怎么造的？就是前面讲的三个真实，我们不能不知道。

　　我们再回来想一想我们今天的地球，你看看多少人说地球病了。真的生病，天灾人祸这么多就是地球的病相，这生病的现象不正常。为什么会病？真实没有，全是虚妄的，所以生病了。如果我们懂得这个道理，把宇宙一缩小，我们这个身，身心是小宇宙，现相上有大小，理论上没有大小；换句话说，我们人身，这个身心怎么复杂，宇宙就怎么复杂，决定是成正比率的。我们要想身体健康，色相妙好，同样一个道理，住真实慧。你只要住真实慧，色相一定妙好，身体一定健康，你的居住环境一定也是妙土。我们读经必须要体会到这一层的意义才有受用。不仅仅是佛在经论里面常常说，我们这个世间众生迷失了自性，在中国孔老夫子、孟夫子，我们在他们的书本里面也常常看到，他们对於当时社会迷失心性，随顺妄想烦恼习气，也是感慨万千。我们从他们言语里面常听到的，他们都是赞叹尧舜禹汤，怀念那个时代，而感叹著世风日下，人与人之间真诚心逐渐淡薄，自私自利、贪瞋痴慢逐渐在增长，而引以为忧。这是二千五百年前的事情、社会，这些大圣大贤都如此的在感慨。

　　我们生在距离他们二千五百年之后，现在看看我们这个世界，如果孔子生在今天，他如何感想？释迦牟尼佛也生在今天，他有什么想法？看看这些芸芸众生造无量无边极重的罪业，夫子没有示现佛菩萨的身分，看到这些人造业可能想想：「算了，还是移民吧！这个地方不能住。」可是佛菩萨不行，佛氏门中不舍一人，佛菩萨还是要来挽救这个社会。用什么方法挽救？教学。「人不学不知义」，义是什么？哪是该做的，哪是不该做的，人没有受过教育他不懂；他无知，不知道什么是该做的，什么是不该做的，随顺自己烦恼习气在胡作妄为，他认为他做得很正确。换句话说，他走他自己的路，觉悟的人走圣贤的路。跟著圣贤人走，这觉悟的人；跟佛菩萨走，这是觉悟的人。自己没有智慧、没有学问，随顺自己烦恼习气，「我高兴怎么做就怎么做，不高兴我就不做」，这个路是黑暗的，这个路是走向地狱的，错了！唯有跟随诸佛菩萨，才能走出六道，走出十法界，回归到一真法界，一真法界是庄严妙土。我们今天能够随顺佛菩萨这个教诲，就是庄严妙土。要说随顺自己烦恼习气也庄严，庄严地狱，这是都是真的不是假的。

　　从「住真实慧」到「庄严妙土」这个一段，这几句话是极乐净土的根本。如果有人问你们，修净土的人修的是什么？你把这一段文念给他听听就行。最正确的答案，这也是普贤十愿的总纲，佛在大经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。可见得普贤行是菩萨究竟圆满的德行，净宗法门修普贤行，本经一展开在序分里面第二品「德遵普贤」，经文头一句只把与会的大众说出来，这第二品一开端是在家众，十六位等觉菩萨，在家众他不是出家人，等觉菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。修普贤大士之德干什么？就是「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，就是这三句话，极乐世界就这么来的，就这么成就的。阿弥陀佛带头，诸大菩萨跟进，我们要想到西方极乐世界去，也干的这个事情，跟他们志同道合，阿弥陀佛的同志，这才能去得了。你要不发心修普贤行，要不能一向专志庄严妙土，你跟阿弥陀佛不是同志，你跟西方极乐世界每一个往生的人都不是同志，去不了，没分。到哪一生哪一世你再遇到，你发了真心，跟他们志同道合，你这一生就决定往生。这个地方特别要记住，不能住烦恼，也就是说心里头不可以有烦恼，不可以有妄想，不可以有分别执著，心里头只能有真实慧，我们的功夫要在这里下。

　　真实慧是什么？真实慧是南无阿弥陀佛。一切时一切处这一句佛号不能断，口里不念没有关系，心里头真有，我们才决定得生。口里头一天到晚挂著阿弥陀佛，心里头没有，去不了，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。心上真有。什么叫阿弥陀佛？你心里头没有妄想、没有分别、没有执著，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句话是古印度的梵语音译，如果就字面上翻译，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智慧、翻作觉悟，它的意思是无量的智慧、无量的觉悟。我们这个心里头有阿弥陀佛，就是住无量智、无量觉，那不是真实慧吗？不晓得什么是智慧、什么是觉悟没有关系，只要你心里头没有妄想、没有分别、没有执著就是，这就是智慧，就是觉悟。心里头还有妄想、还有分别、还有执著，没有智慧，没有觉悟，所以念这个南无阿弥陀佛也没用处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)