修行从哪里下手？克服自己烦恼下手，这个人会修行。每一个人烦恼习气不一样，从最重的下手；重的能治了，轻的自然就容易。跟治病的道理是一样的，你哪一个病最重、要命的，先治，其他这一些小病慢慢来。这三个真实，我们把它认识清楚，在我们现前最重要的就是要抓住「住真实慧」。古大德讲的意思深。古人讲慧，慧有浅深种种不同的讲法。大乘佛法的标准，是要破一品无明，见一分真性，这才是慧；如果没有见性，这人没有智慧。我们知道用这个标准，智慧现前他就不是凡夫了，《华严经》上讲的法身大士，他们是真实慧。其次是相似慧，天台家讲的相似慧，相似慧是哪些人？十法界里面权教菩萨、声闻、缘觉，见思烦恼断了，相似慧，真实慧没有现前，为什么？尘沙烦恼没断，无明烦恼没断，所以这慧不是真实的。

　　这个地方很奇怪，如果从教下来讲，我们要想这一生得真实慧太难了，可能根本就没有指望。但是净宗念阿弥陀佛是真实慧，这个不可思议。为什么？相似慧、观行慧，决定不能够脱离六道、十法界；观行慧不能出离六道，相似慧不能出离十法界，这都不叫真实。真实慧是脱离六道，脱离十法界，到一真法界去了，这叫真实慧。我们念阿弥陀佛，临命终时佛来接引，一弹指顷往生西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界。所以我们很幸运，老实抱住这一句阿弥陀佛，就是住真实慧。佛门里头常说这个法门叫「易行道」，易在哪里，现在懂得了。你不用这个方法，断见思烦恼，断尘沙烦恼，还得破一品无明，你说这个多难，难行道。念佛这个法门，不必断烦恼，不必破无明，一句阿弥陀佛念到底，深信切愿，都摄六根，净念相继，你就成了。这个住真实慧比其他法门住真实慧容易太多太多，真的是天壤之别。我们有幸遇到这个法门，遇不到这个法门，这一生真实慧只是听说而已，决定达不到，但是在我们这个法门，圆圆满满的落实了。

　　可是这里面最重要的是不许夹杂，要纯、要专一，这才能往生；如果夹杂就坏了，决定不夹杂。我们在日常生活当中，要训练这个本事。事可不可以做？可以做。但是首先最重要的，理必须明了，明理没有别的办法，研教听经，这是明理的办法。经教不能不下功夫研究，不能不听；不但要听，而且要多听，多听明了之后，你才会住真实慧。真实慧的样子是什么？还没讲到，后面佛说过了，「善护三业，观法如化，三昧常寂」，那是住真实慧的样子。花花世界，住真实慧的人那个心态是怎么样？如如不动，晓得虚空法界依正庄严，梦幻泡影，他在这里面决定不受影响。什么叫影响？起心动念就影响；别人赞叹我们很高兴，骂我们就心里不高兴，就受影响了。住真实慧的人不受影响，所以才能够教化众生，惠以一切众生真实之利。

　　住真实慧的人，就是禅宗里面常讲的，这个人开智慧了，大彻大悟了；大彻大悟就是住真实慧的意思。世出世间一切法虽不能说是完全通达，比起我们一般凡夫，他通达的就够用了、够多的了。比菩萨比不上，比我们凡夫那有余了。《大乘义章》里面给我们解释什么叫真实，「法绝情妄为真实」。法是一切万法，世出世间一切法，凡夫二乘在一切法里面，会生起妄想分别执著，这就不真实；如果在一切法，世出世间一切法，不生妄想分别执著，这叫真实。真实慧实际上就是清净心。清净心是真实慧之体，真实慧是清净心的作用；也可以把它掉过头来，真实慧是清净心之体，清净心是真实慧的受用。体用是一不是二，所以可以互为体用。讲的都没有错，都没有过失。宗门的修行著重慧，教下修行也著重慧，净宗的修行著重清净心；清净心现前，真实慧就现前，宗门教下的真实慧现前，清净心也现前。心净则佛土净，我们不能不晓得。

　　《大乘止观》里面说，「真心」。一切众生都有心，佛讲得很好，「心生则种种法生」。《华严》跟我们讲，世出世间依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。识是心的作用，心起作用叫做识。心是体，识是作用，虚空法界是这么来的。心识是能现能变，依正庄严是所现所变；能现能变是真的，所现所变是虚妄的，梦幻泡影，不是真实。凡夫之人迷失了心性，把假的当作真的，所变的这些幻相以为是真的，在这里面起妄想分别执著。从妄想分别执著里面，生起是非人我、贪瞋痴慢，无端造作无量罪业。於是外面境界、这个幻相就产生变化，变成了地狱、饿鬼、畜生，变这种相。相随心转，三恶道的相，是从心想变出来的；三善道的相，也是从心想变出来的。你心里面想善就变善，心想恶就变恶，心想净就变清净法界，心里面染污就变污染的境界，这才是事实真相。

　　佛说法说了许许多多的名词，这个地方讲作真实之际、真实慧，又给我们说，真心、自性、真如、佛性、法身、法界、法性，《楞严经》上讲如来藏，全是说的一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多的名词？这是佛的智慧教学，意思教我们不要执著，名词是假的。老子头一句话就说：「道可道，非常道。名可名，非常名。」老子也懂得，名是假名不可以执著，是破我们凡夫执著名相的这个错误观念。所以佛往往一桩事情、一个道理说很多名相，用意在此地。

　　我们明白了，随便你怎么说都一样，决定没有分别执著，要在这里头真正觉悟。如果你不觉悟，基督教讲耶稣、讲上帝，我们这里释迦牟尼佛讲佛是最究竟的，他们那是不究竟的，这个话说起来好像是有道理，我们凡夫听了有道理，诸佛如来听了没有道理。为什么没有道理？你在那里又分别了，又执著了。佛在经上说了几句话，同学们大概都曾经听过，「一切众生皆有佛性」。这个话听过了吗？听得耳熟了。「凡有佛性，皆当作佛」，这个话也听过。那我要问了，上帝有没有佛性？耶稣有没有佛性？上帝有佛性，那上帝应当作佛；耶稣有佛性，耶稣也应该作佛，这才叫真正觉悟。你见到上帝、见到耶稣，你也合掌恭敬，念阿弥陀佛，你不会轻视他，这开悟了。没开悟的，「那是外道，那是基督教。」没有觉悟！觉悟了之后，万法是一不是二，入不二法门。

　　你要说是基督教跟佛教是二，你没有入门；回教跟佛教是二，你没有入门。再给你说远一点，基督教跟回教是二，你也没有入门。你慢慢去想去！说「想」还不行，说想还有错误，佛家的名词「参」，你好好的去参究，你才真的安住在真实慧。真实慧里头一个妄想都没有，法法平等，法法皆如，无有一法不如。所以真正觉悟的人，没有一法不是佛法。这个世出世间哪一法不是佛法？悟了都是佛法。给诸位说，基督教是佛法，伊斯兰教是佛法。明天是哪个教来讲？犹太教，犹太教是佛法，没有一法不是佛法。你是真的悟了。你还有妄想分别执著，那就要问你：哪一法是佛法？佛法也没有。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)