‘我说是人无始宿债一时酬毕’。如有我，我负债，我要还，多劫以来，积得甚厚，还得清吗？无始业债，存不存在，看有我无我。如有我，机缘遇会时，欠债还钱，欠命抵命。证得罗汉果以上，无我了，就不要再还。虽然不还债，而他要以大慈悲心救度一切苦难众生，比还债要加多少倍的积极认真与辛劳。此经字字句句都是叫我们如何才能真正脱离轮回。‘长揖世间。永脱诸漏。’‘诸漏’指‘见思烦恼’，见思烦恼是因，六道是果。‘长揖世间’，是永远脱离三界六道。虽未见性，只断见思而尘沙无明仍在，亦能脱离轮回，而他们对于明心见性之修学有决定信心，知道这是真实的，将来一定能证得果位，念佛人亦要把身心放下，才能得到念佛三昧，永脱轮回。

　　若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

　　‘舍身’是决不贪恋这个身体。众生最难放下者即此身。‘微因’，微是微少，以凡夫的眼光看舍身是了不起的事，在佛菩萨看来，三种烦恼只舍见思，算不了什么，还有尘沙无明未断。如果在大乘法门讲，菩萨有五十一阶级，舍身所受的果报只在十信位之第七信，还有四十几个位子。纵然得到相似无为，禅定是相似无为，与无为法相应，而其定不能持久，故称相似。楞严经上说，要证得九次第定才算是真无为，前面的四禅八定是世间禅，均属相似无为。即使生到最高非想非非想天，寿命有八万大劫，定力不会失掉，而时间到了，定功仍会失掉，可能堕落三途。因其自以为成佛，觉得已证到大涅槃，说大妄语，更加诽谤三宝，因此堕落。‘如我马麦，正等无异’。大修行人也要还债，但佛是表演。佛在经中说，在过去生中有一段因缘，久远之前种的因。在舍卫国毗兰邑，阿耆达王请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，才受供六日，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事。邑内又适逢饥荒无从乞食。幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘。佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，食已，为一病比丘带回一份饭菜，经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。

　　梵志是外道，也是修行人。佛在世时，外道有九十六种之多。凡是心外求法者均谓之外道。佛门内也有外道，称之门内外。佛法是向自性中求，向内求而非向外求。按照佛的教诲去作，就可以求到，并不是要求佛给我们什么。明朝袁了凡先生接受云谷禅师的开导，把他一生修学的历程与效果写了一本了凡四训。云谷禅师未叫他天天拜佛求佛赐恩，只叫他断恶修善，去习气，存好心，即能扭转乾坤，他就遵之而行，结果真是一生命运大有转变。算命孔老先生说他寿元只五十三岁，一生无子。后来不但有子而且活到七十几岁，这本了凡四训是训子的。照云谷禅师的开示以求是对的，合情如法。如自己不自悔过行善，而求佛菩萨保佑赐恩，希望中头奖一百万，许愿供佛菩萨几万，这不但得不到，而且造了很大的罪过，因为把佛菩萨当作贪官污吏看待。

　　说话无论有心无心，不要以为说完就没事了，其果报在后头。知道这种事实，起心动念，都要小心，动一个念头就造一个业，如不出三界，这个业因都要受果报。对人对事心中不高兴，口出恶言，不知道以后的果报可畏。有时候好心不得好报是有原因的。在顺逆境中要脑筋清楚，顺境不谈，如横逆来临，即应逆来顺受，绝不怨天尤人，不再结新怨。佛教我们放下实是好办法，舍妄念，心自然清净，心清净即能了知一切事的真相，心得自在。

　　如有人说不舍偷盗亦可证三摩地，此是魔说，决定不能有非份之想。为人处世，纵然自己应该得的也要把它舍掉。世间生活，衣食不能缺，但应知足。生活愈简单愈好，标准降至最低限度。佛规定出家人日中一食，三衣一钵。对在家居士的尺度就放宽了，可随著社会上一般人的生活水准，不求奢华，标准随地区随时代而有差异。如自己生活有多余的，应布施供养社会有需要的人，绝不贪图享受。

　　是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。

　　卮是装酒的器皿，如酒杯，下面有一个洞，装酒就漏光了，无论如何也装不满。修定，大小乘佛法所有宗派修学的纲领就是禅定。得定以后，才能开慧，定是枢纽，慧是目标，念佛一心不乱即三昧，也是禅定，有偷心如酒杯有一个洞，绝得不到念佛三昧。

　　‘比丘’指出家弟子，出家人之财物就是衣钵。古代在家人供养一钵饭容易，供养一件衣服不容易。布是手工织的，衣料不易得。出家人也必须体谅在家人之艰难，所以出家人用‘粪扫衣’，即将累集破旧的衣服，择其可用的部份剪下来，拼成一件衣服把它缝起来，染成深色，不取正色红黄蓝白黑，把各种颜色混合起来，谓之架裟。架裟梵语，混杂义。随身体大小肥瘦分成五条、七条、九条及二十五条。钵大小要配合自己的饭量，谓之应量器。除衣钵外，毫无积蓄，心中清净，目的是令人舍偷心。乞食剩下来吃不了，不能留到明天，应布施喂鸟兽，与众生结缘。

　　‘于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。’前二句是去慢，后两句是去嗔。‘贪、嗔、痴、慢、疑’谓之‘根本烦恼’，只要有一条存在即障碍三摩地，这些东西不是外来的。小乘与大乘初学须找一清净地方自修，避免外界恶缘。现在不容易找到清净处所，印语称为‘兰若’即清净地之义。从前寺庙多建筑在山上，山下有何消息可能过了十天半月才能听到。今天在滚滚红尘之中，如修行能有成就，比古人高，乃是经过考验的真正三昧。在大集会中人很多的地方，与众人接触很容易起分别嫉妒的念头，应以真诚恭敬之心，礼敬大众，以去我慢。如果遇到有人捶詈，难免嗔恚不平，报复的心就生出来，此之谓‘火烧功德林’，最为可怕。修福报容易，修功德不容易。遇逆缘一定要提高警觉，切勿动心，保持自己的功德。凡不能成就三昧，多半是由嗔恚或贪爱心所破坏。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)