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是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。 古时佛像是用檀香木刻的，以人粪刻像，那里会有香气。以戒律比栴檀，以杀盗淫妄比作人粪。真诚心中一丝毫虚妄皆无，谓之法器。用现代话说，他有资格学佛。戒律是学佛的前方便。‘比丘’是梵语，译为‘乞士’，乞者乞食，士为读书人。乞食是讨饭的，在社会上无地位；乞士是读书人，有学问，有道德，非一般乞丐，上求佛法以资慧命，下向众生乞食以资身。‘直心道场’修道之处所山林树下谓之道场。此处指内心，心地正直是成佛的道场。寺院盖的富丽堂皇，如心不清净，依然非道场。道场在心中，心安住在戒定慧即是道场。四威仪是行住坐卧，一切时一切处，心清净，行为造作，起心动念，一切真实。 ‘云何自称得上人法’，自己是一个业障深重的凡夫，而妄称已得道。他对凡夫说已证罗汉，对罗汉他自称为菩萨，总比人高一等，对诸佛讲，他自称为无上佛，这是大妄语。‘穷人’比喻‘六道生死凡夫’，以佛法的眼光看，他戒定慧贫穷，没有能力了生死，断烦恼，超出三界。‘帝王’比喻‘佛菩萨’，‘妄号帝王’为大妄语。古时如妄称帝王就是造反，要杀头的。自称为罗汉菩萨佛皆大妄语，其罪过均在地狱。‘因地不真，果招纡曲。’此二句是楞严中之名言，古今学者多引用之。如果心地不真，委曲婉转，达不到菩提。又比喻以口咬肚脐，达不到。佛在此处所讲句句真实，如果疏忽，必生障碍。修学不能成就时，看看经中佛所说的这些毛病还有没有，如果有，一定要根据这四种清净明诲予以彻底改过，由心地里完全拔除，今生念佛三昧定可得到。道场在心中，不是他处。 黄念祖居士在谷响集中说：真正修学，同学贵精不在多。真正志同道合者有二三人就够了，人多了杂心闲语，是非人我，全是障碍。道场重实质不重形式，道场庄严信徒多是形式，实质是真有内容，有学风，有道风。道风是真正有修学的方法，譬如学禅坐香跑香，天天干，一天规定若干小时。念佛有念佛堂，如印光大师苏州灵严山道场，平均每天六支香，打佛七加三支香，九支香念佛，一年三百六十五天不断。学风是讲经说法，一门深入。古道场每天听经八小时，修行八小时，每天十六小时在道上，一年不断。在道场修学相当辛苦，从前道场就是专科大学，不杂不乱，确有学风道风。现在重香火，错了。以净土法门论，重念佛三昧，一心不乱，不重神通，不重感应，这些事都不相干。现在选择师承先问问有没有神通，出发点就错了。最好的道场就是家庭，美国房子大，空间多，如一家人都信佛，大家都是同参道友，那更好了。个人在家修，尽可能避免受外面诱惑。 若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。 比丘出家修行，优婆塞优、婆夷在家修行，出家在家一样，心要直。‘弦’比喻‘直线’，很难作到，难行也要行，这不是求人，是自己的事，把是非人我，利害得失，分别执著全放下。我们生生世世都念佛，求生净土，皆未去得了，就是没放下，这一生再不放下，仍去不了。五戒十善修的很好，才能保证来生不失人身，但不能保证你遇到佛法。下辈子再遇到佛法，能听经受教就太难了。今天有此机缘不能叫它空过。知道过去的毛病就要痛改前非，今生决定往生。必须一切真实，真实就要吃亏上当，值得。如不肯吃亏上当，三界你就再住下去罢。所有一切魔障均不重要，最怕心中有魔，外面魔一勾引，内里的魔就随他走了。八大人觉经说：魔有四大类，烦恼魔、五阴魔、死魔，此三种是本身的魔，只有天魔是外面的。五阴炽盛是苦因，其后爱别离、怨憎会、求不得、生、老、病、死是苦果，念佛人二六时中只有一句佛号，除佛号外，什么都没有。何况又有十方诸佛本愿威神加持。世尊为此人印证，起心动念，言语造作，一切时一切处，一切环境中，心直言直，一切真实，永无虚假。此人在这一生当中成就无上菩提，佛无妄语。 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。 阿难前向佛请教如何摄心才能入三摩地，用现代话说，如何收心才能得定。换为净宗的口气说，念佛怎样收心才能得一心不乱与念佛三昧。佛的开示是要先持此四条戒，真正清净，不但身不犯，心念都不起。在大乘法中，修行的障缘非常多，魔事不能没有，内心里的妄想执著烦恼未断，外面无量劫来，六道轮转时与众生结下的冤仇，亏欠了多少金钱债感情债，缠绕不清。佛有马麦之报，孔子在陈绝粮，圣人尚且不免，何况凡夫？ 蕅益大师在开示中说：境缘无好丑。境是物质环境，缘是人事环境，说不上好坏，自己用清净心，一个恶念都不生，所以一切善恶境界皆是修道的增上缘。心转境界，不是境界转心。心不清净即被外境所转，自己作不了主，乃是凡夫。此章经文到此圆满。此外尚有补充说明一点，佛教戒律有开遮持犯，其意义如何应先明了。开戒须有条件，条件很多，但有一原则，利益众生舍己为人时，可以开戒。类此公案很多，兹举一例：一位修行人路遇猎人追兔至三叉路口，兔子不见了，他问修行人兔子走那条路去了？修行人明知兔子走某一条路而打个妄语，指示一偏差之路。这一句妄语救了兔子一命，也免掉猎人杀生之罪，一举两得，诸如此类，谓之开戒。凡是利他而不是利己，均可方便开戒。希望诸位能举一反三。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |