佛教我们修平等心，修清净心，修正觉心，觉而不迷，一切事不碍随缘。华严的中心思想，理事无碍，事事无碍。华严是对法身大士讲的，至少破一品无明证一分法身，心真清净了，善恶顺逆均无碍。我们今天看到好的贪爱，见到坏的讨厌，就被境缘所转，证明还没有达到无碍的境界。那就要遵守佛这一套方法，四种清净明诲，确实检点自己的缺失。若是真正达到事事无碍，佛不会教你这个方法，那时候要教你随缘度众，如观音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，得大自在。我们现在不行，起心动念都是障碍，有障碍就要依照这个方法修行。

　　我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

　　佛陀在世时，其生活方式是托钵乞食，使身心清净，三衣一钵，生活简单。传到中国以后，气候较寒，中国人仍然穿自己衣服，把架裟披在身上。佛经与戒律所讲的衣即架裟，印度热，三衣就够了。地上垫的叫具，它不是作拜垫用的，是晚上睡觉铺在地上的。晚上树下一宿，只能住一宿，明天换地方，怕人贪爱这个地方。令人对一切不起贪念才能离开这个世界。日中一食，乞来的食物如吃不了，可喂鸟兽，不能留到明天吃，怕人偷懒明天不去托钵。佛在世时创立许多规矩都是为了断除贪爱。印度的架裟太大，传到中国把它缩小为原来的二分之一。在典礼上搭衣是纪念，表示不忘本的意思。佛法随时代，随地区，随一切民族风俗习惯，以求适应。原理原则不变，修行方法，务求适合当地的风俗生活方式。传到日本，架裟缩的更小，只有一小块如卡片大，拴个小绳子，作佛事时挂在衣服上，不用时放口袋里。中国和尚穿的衣服是明朝以前老百姓穿的服装，满清入主中国以后，洪承畴与满清订立的投降条件有三： （1）男从女不从，（2）生从死不从，（3）在家人从出家人不从。另外是出家人必须剃头，不留头发。

　　菩提是觉悟，道是心。‘成菩提道’即是‘修成觉而不迷之心’。真心是觉而不迷，妄心是迷而不觉。出家为的是什么？出家人一定要有决心超越六道轮回，时间不长，必须要完成这一件大事。法华经云：‘佛为一大事因缘出现于世。’佛无能力叫我们超出三界，经云：‘佛不度众生。’轮回是自己造的，超出轮回还要自己去解决。在这部楞严经中，佛把他自己的经验告诉我们，叫我们依教奉行。他的弟子修学有成，作为我们的模范。二十五圆通即是表演。

　　佛教传到中国是皇帝派特使迎请来的，到达之后，皇帝尊称高僧为老师，如皇帝的老师出去乞食，有失体统，所以早先寺庙僧人均由政府供给生活，不必出去托钵。从前一般出家人皆由在家人供养，后来到了唐朝，历史记载，‘马祖建丛林，百丈立清规’，变而为自耕自食。马祖是禅宗第八代祖师，也是六祖惠能大师徒孙，号道一。百丈也是第八代的，他立的清规是戒律的现代化。遵守戒律的精神，重新修订条文，适合于大众修学，在佛教里是一个革命性的变更。早期都是个人修个人的，丛林等于佛教大学，大家在一齐共修。百丈提倡出家人自食其力，一日不作，一日不食。他有他的道理与时代性。在理论上、精神上，与佛法不违背，在作法上不一样，这是大智慧，通权达变，给后人很大启示，一生真修，确能超越六道轮回，接受大众供养，是真有福报，真为众生种福。现在出家人如果不能超出三界，则今生所接受的供养，就会照佛所说的：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。’

　　佛的教训是最高指导原则，在精神上、意念上、思想上都是‘寄于残生，旅泊三界。’把这个世界看作旅馆，我们在这个世界只是暂时住一住，对于田产房屋，要有使用权，不要所有权。作客可以随时走，作主人就麻烦了。得失念头不能有，一切烦恼都由患得患失来的。我这个身体是最后的残身，活在世上是暂时的，下次不来了。如有贪恋之心，放不下，还能离开吗？建道场是好事，若执著这个道场是我的，就很难摆脱。民国以来有三大德，虚云、印祖、谛老。你看看虚云年谱，一生盖庙，盖好之后请一位有修有学的出家人主持，他就走了。自己没有一丝毫留恋，自己也没有一个庙，这才是真清净。在这个时代，大家都争权夺利，各庙也不能挂单，没钱作穷和尚，没人理，想想这个事实，也怪害怕的，无可奈何之下，有些人只有随波逐流。也有人甘心情愿，没有庙不要庙，没有信徒不要信徒，这种人很少，但是这种人倒有出三界的希望。

　　云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

　　现在社会上生活困难，打著佛教旗号盖庙是好生意，越来越兴旺，穿上出家人的衣服，把佛法当买卖作。造种种业，甚至于杀盗淫妄全来，花言巧语，还批评一些真正出家人为小乘，甚至轻慢讥讪，使众生对真正佛法失却信心，对他们所说信以为真，此之谓‘一盲引众盲，相牵入火坑。’

　　若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。

　　本段经文宗旨是叫我们能够舍身，菩萨行最重要的一个行门就是布施，也就是舍，不但身外之物要舍，身体也要能舍。经上所说的完全是舍身为法，舍身为众生，舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说三摩地，实际包括定慧。在佛像前是求佛为我们作证明，我们发大心大愿，身心世界一切放下，在表法里面燃身，在身上燃一香炷，或烧一个指头供佛。燃香炷是出家人在头顶上，在家人在手臂上燃一香炷。有人误会以为燃的愈多愈好，假如把身体整个烧掉，如人我是非念头仍在，其业障还是消不掉。假如燃一香炷，烦恼习气从此断尽，这香炷就有用处。

　　佛教我们燃香是给别人看的，同时也是警惕自己，表示我已发愿，燃烧自己、照亮别人，说话要算话，真正意义是舍己为人，为利益众生纵然牺牲自己也在所不惜。如这个念头坚定，一切为众生，所有一切烦恼妄想都没有了。读了此经可不要真去烧，身上烧个香疤没关系，烧指头做事不方便。观世音两只手不够用，要现千手，两只眼不够用，要现千眼。主要目的是叫我们以智慧、精神、身体统统为众生服务，乃是燃身的意义。在全世界佛教中，只有中国有燃身，其他各国及XZang都没有。身不燃香而真能作到为众生服务，舍己为人，乃是真舍身。这是在佛菩萨面前发愿时给自己作证明，难舍能舍，再配合行为才能消业障。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)