佛门里面修定，佛教学教什么？这我们要知道，讲佛学，佛学是什么？佛学就是戒定慧三学。孝亲尊师是戒，戒是规矩，人一定要循规蹈矩，为什么？你心才能得定。现在这个世间你去看看，男女老少你细心去观察，一个个都是心浮气躁，他怎么会有成就？不但在佛法里不能成就，世间学术也不能成就。我在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟，老师上讲台还坐着注意他，十五分钟之后心就往外面跑了，东张西望就坐不住了，这怎么能成就学问！成就学问要定在那里才能成就。所以世出世法在中国都讲求开悟，儒家教学也常常重视学生悟处，所以他用的方法是启发式的，是要叫你觉悟，不是叫你记得很多，读得很多，看得很多，不是的。中国古人所讲，记问之学不足以为人师。一定要开悟。

　　那我们看看现在学校里，现在大学里头学生做论文，去拿博士学位、拿硕士学问。那个论文都是到处蒐集的资料，这个资料出自哪里，那个资料出自哪里。那我们要问孔老夫子当年讲学，他的资料出自哪里？释迦牟尼佛讲经说法又四处讲学讲了四十九年，他哪一句话出在哪里？你从这里去省思。圣人教学他是从自性里头流露出来，他出自于自性；现在人的这些学术不是出自于自性，是到处蒐集资料。就好比做生意一样，圣人做生意他是开大工厂，他自动生产，无限的往外流。现在人做学问是摆小摊贩，到处去买一点在这贩卖，得那么一点小利益，就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。

　　所以释迦牟尼佛你看这个例子多好，到处去学，学了十二年没用，不究竟。他厉害！给我们做出好样子，不究竟怎么样？不要了，丢掉，在恒河边上大树底下盘腿一坐，统统丢掉，这一丢掉就开悟了。他丢掉了什么？丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着，统统丢掉，丢掉就是大彻大悟，明心见性。这一见性是本来是佛，就看出来，一切众生本来是佛，跟他没有两样；一切众生皆有如来智慧德相，也没有两样。那现在为什么不同？就是说你有妄想分别执着，释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了，放下了。差别在此地。

　　妄想分别执着不是真的，有没有伤害自己？决定没有，有没有伤害外面境界？也没有。它为什么会产生作用？是因为你分别执着它，它起作用，所以用现代的话说，那是一种错误的意识，不是真的。现代人所谓的，在佛法的名词叫不相应行法，它不是真的；现在人说的是一种错误的概念，并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的，那我们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变，怎么能说抽象概念就把你改变了，哪有这种道理？所以这个抽象的概念，错误的抽象概念要放下，妄想分别执着是错误的抽象概念，放下就是，你本来是佛。

　　佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的“行有不得，反求诸己”，孟子说“学问之道无他，求其放心而已”。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面求，没有一样求不到的。观世音菩萨成佛，他告诉我们他怎么成佛？反闻闻自性，性成无上道，他不向外攀缘，他向内。内是什么？内是自性，反闻闻自性就是明心见性，明心见性则成无上道，成无上道就是无量智慧德能统统现前了。

　　惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话都是我们梦寐希求的，非常仰慕的，求不到。为什么求不到？向外求，求不到。你看他第一句话说：“何期自性本来清净”。何期就是没有想到，我们的自性本来是清净的，一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位，没有一个恶念，更没有分别执着。恶念尚且没有，怎么会有恶的言语？怎么会有恶的行为？不可能的事情！你所有一切不善都是从恶念来的，恶念没了，这叫本觉本善。第二句话说“本不生灭”，不生灭是永恒！这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘，大般涅盘意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。《法华经》上讲得很好，是法住法位，一切法不灭。现在科学也证实了，这些科学家也很了不起，物质不灭，精神不灭。这个精神不灭比较容易接受，物质不灭很难接受，你不了解它真相，你就会有疑惑。

　　第三句就是刚才讲的“何期自性本自具足”。第四句话说“何期自性本无动摇”。本无动摇是什么？是定，你的心是定的，从来没有动过。我们现在心是动的，动就是波浪，就生烦恼，不动生智慧，心要不动就生智慧，心动了就生烦恼，就这么个道理。所以佛用水做比喻，水不动，水平像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，不动。一起波浪就照不清楚了，就生烦恼了。所以定生智慧，动生烦恼。现在教学，教跟学都是在动，为什么？都是在分别、在执着，都在动，所以他没有智慧。他能学什么？能学一些常识，学一些皮毛，真正的东西他学不到，真东西要靠定功。

　　末后一句“何期自性能生万法”。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个比问十法界更高了。十法界是个局限，这六道更是局限，六道外面有个十法界，十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛刹土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法，都是自性变现的，就像作梦一样，十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了，梦中之事你还会去争吗？你还会动个念头想去占有吗？你还会动个念头想去控制吗？没有了。所以你有对立的念头，有控制的念头，有占有的念头，你的妄想分别执着统统具足，迷了，这六道凡夫，凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念，绝对不是真实的，应该放下，放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到，他做出样子给我们看，我们一看恍然大悟，原来是怎么回事情。你这一悟，跟佛的境界是相同的，但是每个人悟入浅深程度不相同，要不断的再去努力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)