净空法师开示：普贤菩萨十大愿王，普贤大士之德

「普贤大士之德」就是《华严经》讲的「十大愿王」，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。普贤行跟其他菩萨行有什么不同，这是我们必须清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此，学佛的人首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我的家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一位菩萨能比得上。尽虚空遍法界，一个众生都不漏，所以普贤行是真正圆满行。如果我们不了解这个意义，对於十大愿王，便永远不能理解。

第一、「礼敬诸佛」。「礼」是外表有礼貌，「敬」是内心真诚，内敬外礼。「诸佛」，若看到这个字样，以为见到诸佛菩萨形象，恭恭敬敬顶礼三拜，这就是礼敬诸佛；要是这样去会意，普贤菩萨都流眼泪，你把他的意思全搞错了。「礼敬诸佛」到底怎么讲法？《华严经》上说得很好，一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了。诸佛是谁？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬，对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛。

　　我们今天与人写信，后面具名合十，都不肯顶礼，这就是没有修普贤行。或者以为他不如我，我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛！你见到阿弥陀佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意。「诚敬」是性德，要怎么帮助他们，把性德开显出来，从自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛。

　　「诸佛」不但指有情众生，大经上常说「一切众生皆有佛性」，是讲有情众生；「无情众生有法性」，法性跟佛性是同一个性，无二无别。因此，不但对於一切人要礼敬，在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里，五十三位善友，有出家的、有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的有五个人，其余都是在家的。有男女老少、各行各业，有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的，还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物也要礼敬。物有法性。对物怎么礼敬？摆得整整齐齐，保持得干干净净，就是「礼敬」。并不是每天对桌椅、板凳磕头，那就错了。可见礼敬的真诚心一样，但方式不一样。今天一般人见面礼敬，只是点头，点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬，唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，就是存度众生的念头。

　　礼要随俗，不是要我们对佛礼拜，对每一个人都趴在地上磕头，人家看到你，认为是神经病。内在恭敬心不变，外表则随顺世俗，可是要真正做到。当人家对我们点头，我们鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这点比我们强。对事要恭敬，事没有形象，怎么恭敬？认真负责，尽心尽力，把事情做好，就是对事的恭敬。所以，「礼敬诸佛」包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理，范围广大无尽。敬是性德，唯有「性德」才能开发自性。我们常讲「明心见性」，是要这样修法。这是普贤十愿的第一愿。

　　『咸共遵修普贤大士之德』是赞叹与会的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都修学普贤菩萨十大愿王。从这句经文我们就能体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界，对於普贤菩萨行愿的修学一定要明了，要认真的学习。普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中。

　　第二、「称赞如来」。「诸佛」与「如来」有没有差别？如果没有差别，前面是礼敬诸佛，第二句应该是称赞诸佛，为什么不用诸佛，换成如来？换了名称，含义就很深。因为「诸佛」是从「形象」上说的；「如来」是从「本性」上说的。《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛，有时说如来。凡是说诸佛都从「相」上讲，凡是称如来都是从「性」上讲的，本经与一切大乘经都不例外。由此可知，在「形象」上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执著，但是在「性德」开显上确实有迷、有悟。因此，「称赞」与「礼敬」就有差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)