阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议！这个位次要清楚。我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，这是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不只九品，九品是大分，九品里面每一品还有九品，我们要懂这个意思。我们自己究竟在哪个品位要很清楚、很明白，这才不会贡高我慢，而谦虚、认真努力的学习。这是「知位次」的大意。 

『第九、能安忍。于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。』 

这一条非常重要。「于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。」《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的，到圆教法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执着，他有什么障碍？ 

我们今天为什么障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉又造业了。不只是行为，念头才生就造业，心动念是意地在造业，你说怎么得了？ 

念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人说：「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来了，也就是讲分别执着这个念头才起来，马上就一句「阿弥陀佛」把它换过来，一句「阿弥陀佛」就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜、容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执着的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是「口念弥陀心散乱」，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎么修法，就是用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。 

下面讲「策进五品而入六根」。「入六根」是什么？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，每一愿里头都具足其余的九愿，这才叫普贤行愿，并不是每一愿是独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》讲：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」、「一即是多，多即是一」，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔对一切人事物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严经》看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。 

我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢。不是上根，大概是中根，其实以为中根，我们都是增上慢。这十乘观法，它有上中下三根，中根从「真正发菩提心」到「道品调适」，这是中根，我们仔细对照，我们够不够这个程度？下根是从「对治助开」到末后「无法爱」。对治助开里面，一开端给我们讲「五停心」、「六度」。如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有，所以想想有什么值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚；多读读之后，我们气焰就下降了，就晓得不行了，比起其他修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲，很勉勉强强做到五品位而已。追随智者大师，能够达到智者大师示现这个程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)