善知识确实是佛菩萨示现，真是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。你一个人好学，你就会遇到好的老师、同参道友。你不好学就没有法子，你的一生遇不到，就算善知识在面前，天天在一起，你也当面错过。你遇到了没有？没有遇到，天天在一起都没有遇到，这是实话。为什么？自己不好学。自己真正好学，跟善知识相处，哪怕是再短的时间也真正受利益。《坛经》里面，永嘉禅师亲近六祖一天的时间，他得的利益是一生都受用不尽，真正亲近善知识。这也是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，永嘉有十分诚敬，虽然很短的时间，只亲近一天，得的利益是圆满的。你毫无诚意，天天跟祖师在一起，等于没有遇到善知识，诸位要懂得这个深义。这是第一个，就是讲你的善根，你没有善根福德，你遇不到缘分，遇到缘分，必须要具足善根福德。

第二是「读诵」。经上说：「何况读诵受持者。」由此可知，读诵里面包括受持，经文上讲的。大乘经天天要念，我们今天主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》有没有天天念，一天都不缺课？我们是出家人，许多在家居士每天《无量寿经》都念好多遍，有的一天念十遍。我们是不是真念？不要求念那么多，一天最低限度要念一遍，一年三百六十天一天都不缺，能念两遍就更好。先开始念一遍，熟了之后，你念的速度也就快了。念得很熟的人，《无量寿经》从头到尾念一遍三十分钟，但是我们初念的人，总得要两个小时，愈熟你的进度就愈快，你的遍数就可以增多。你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中；在日常生活当中，起心动念、一切造作，都会想到经上的教训，不会违背经训，依教奉行，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。这是五品的第二。 

第三条是「说法」。经上讲：「如来灭后，若有受持读诵，为他人说。」这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，是随时随地。遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲，深说浅说、长说短说，看对方的根机，随机说法。这是属于机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。 

第四「兼行六度」。经上说：「况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。」这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，它是菩萨行的六个原则。我们也曾经为同学们制订了一个《修行守则》，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节录了一百多条，一百多条诸位细细看看，不出六度，所以六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属于自利，兼行六度属于自利。 

最后一条是「正行六度」。正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：「若能清净持戒，利根智慧，能达问难。」能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位，六即里面的观行即佛。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握，这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级了，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证位，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位，四圣法界是相似位，六道是观行位。观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的。所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫，就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自重，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要「知位次」。 

「位次」，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆，藏教我们一般讲小乘的声闻、缘觉，他的位次有四果四向。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同，即使断证相接近，但智能不相同。像圆教七信位的菩萨见思烦恼断尽了，相当于小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思，但是智慧完全不相同，圆教人的智慧高。我们在《楞严经》看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，我们能够看出来。阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经，他能听得懂，他能够理解；但是虽然能听懂、能理解，他做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在楞严会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉。阿难尊者只断八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这么个样子，可是我们细细想想，不是这样。阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们一看就很清楚、很明白，圆教的人智慧高。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)