又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。

上文‘必须决定真实心中回向愿作得生想’，语意坚定，必须真实心中回向，有真实信心求生净土，无丝毫怀疑。信心之坚定犹如金刚，不为一切异见异学别解别行人等所动。修行人有的稍有工夫，即增长贡高我慢，产生异见，所谓‘知见不圆，解行偏漏’，希望你改学他的法门。我有一年在台湾大专佛学讲座开了一门课，讲感应篇，非佛教经典，一次下课时在休息室里，来了一位法师，把我诃斥一顿，他说：‘你是一位讲经法师，讲的也不错，为什么不讲佛经而讲外道的书？’我说我未讲外道书。他说感应篇不是外道是什么？我说它虽然不是佛经，而是法印印定，等于佛经。他说：‘什么法印？’我说：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。算不算法印呢？’他听了之后扭头就走了。佛法非常开明，任何人所讲只要符合其标准，就是佛的大印盖上了。弘扬佛法讲感应篇不是我开的端，印光大师最先提倡。印光大师住普陀山，定海县知县邀他到宗海弘法，他派人去，讲文昌帝君阴骘文，道教的经典，可见老和尚有慧眼。要救度众生，最初级的佛学，就是令其深信因果，断恶修善，这是基础。印光大师苦口婆心的教诫，真是有智慧有方便，不是浅学之士所能明了的。真正发菩提心的人，有真实智慧，决定一心，一个方向，一个目标，勇猛精进。不可听到别人说几句闲话就犹豫不决，乃至退转，把这一生往生机缘失掉，实自弃之甚者也。在大经里读过，许多菩萨念念所希求的，还求不到，我们今天如果当面错过，岂不可惜？此不能怪罪异见之人，只怪自己信心不坚，作不了主宰。

问曰。若有解行不同。邪杂人等。来相惑乱。或说种种疑难。道不得往生。或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。云何一生修福念佛。即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。

此种问题常常萦回于心中，造成不能往生的真正障碍。善导祖师实在是大慈大悲为我们开示解答这些问题。同样学佛而不同宗派不同法门，如天台华严禅密与我们解行不同，另外还有邪见之人，说出种种疑难，归根结蒂，就是说念佛不能往生，你是白修了。你们无量劫来一直到今天，身口意三业对凡圣之轻慢，对大乘经典之诽谤，对修行人恶意伤害，以及造作十恶五逆，破四重戒，毁谤三宝，断善根起大邪见，破戒破见，业障如此之重，焉能只凭一生修福念佛即能往生佛国圆证三不退呢？我们听了之后，他说的很有道理，如信心发生动摇，这不是破戒而是破见，就没救了。

答曰。诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。

大师的答复是先说机缘，不仅是释迦牟尼佛，十方世界诸佛无量无边，其教导大众修行的方法实在太多了。佛为什么说这么多方法呢？他是应机施教，一切众生因缘不同，根机亦不同，因此佛教人修行方法也不一样。譬如世间人亲眼看到的事物，自然会相信，如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，这些待对之法，千差万别，无可置疑。佛法是如来果地上亲证之法，佛具十力四无畏以及种种不思议境界，绝非一般人所能体会，岂能说没有利益耶？

随出一门者。即出一烦恼门也。随入一门者。即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。

‘随出一门者’，‘出’是指‘出离’，法门无量无边，皆是对治烦恼，如能出一门，即脱离一种烦恼。‘随入一门者’，‘入’是讲‘亲证’，如证得一分即得一分智慧自在。佛说种种不同法门，使各各得智慧，各各得解脱。你提出来这些疑问，乃是给我一个障碍，你对这个法门很喜欢即是有缘，不喜欢即是无缘，我对净土法门很喜欢，我有缘，有缘就得度，各人修各人的，互不相碍，随各人爱好，很快的能得到解脱。

学佛的目的如果是为求解，一切法门经论均须涉猎，从人天声闻缘觉菩萨以至于佛果，一切皆学都无障碍。如讲修行，目的是在修定开悟，若用前面的方法，即变成障碍，对自己断烦恼、得清净心、开悟证果，毫不相干。学佛与佛学是两回事。

又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻。守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去一死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道阴恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)