行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。十二从是名已下。总结。

昨天最后我们所讲的一段注解是念舍，所谓‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’。舍中含义，非常深广。通常在经论中讲菩萨行中有六度，六度第一个是布施，‘布施’就是‘舍’。在普贤菩萨十大愿王中有‘广修供养’，‘供养’也是‘舍’。在四摄法中第一个是布施。可知佛法修行，无论大小乘，‘舍’为第一。佛法教学的真谛是说明宇宙人生的真相，真相明白之后，如何恢复自性中之本能，这是学佛要追求的。一切众生学佛不能达到这个目标，原因就是放不下，所以佛法修学就把‘舍’列为第一。自私自利的念头放不下就不能出轮回，对于一切诸法以及法相名词放不下，就不能见性。不但人我要舍，法我也要舍。金刚经说：‘法尚应舍，何况非法。’成佛是把一切法舍得干干净净，如还有一法未舍，就不能叫佛。菩萨最高阶级为等觉菩萨，尚有一念生相无明未断，如断掉即功德圆满成佛。前文中有‘难舍能舍，内舍外舍，内外舍’这几句话，华严经上有很长的一段经文说明其事可以参考。念佛求生净土一般说是最容易的法门，实在讲最容易是与其他法门比较而言，其实并不太容易。如真容易，我们老早生净土，何至拖到现在。佛祖常叫念佛人身心世界一切放下，其好处是暂时放下，放下就带业往生，这种放下如石头压草，未断根。只压著而已，以往生的愿力与念佛的定力，把一切牵挂暂时控制著不起作用。净土法门只凭这一点工夫就能起大作用，这种工夫用在临终时一念之间，即能蒙佛接引，迳登安养。如临终时又有牵挂，一打岔就没用了。我们自己要反省，对于世间所有一切法，五欲六尘名闻利养那一样看得最重，最重的地方就是病根所在，先把它放下。每人不一样，有人重财，有人重名。自己脑筋要清楚。

‘又念天者，即是最后身十地之菩萨’。此处所说之‘天’并非欲界天或色界天，乃指‘十地菩萨’，从初地到十地。十地菩萨修行多半在天上，而且多作天王，自行化他，在大乘经中讲的很多。最高为法云地菩萨。菩萨的因位三大阿僧祇劫，到此已修圆满，地位达到最高位次，佛叫我们念天是念这个天。再想想自己，从无量劫以来，与他共同发愿，他们只修了三大阿僧祇劫，而我们自己学佛已经过无量阿僧祇劫，他们这些菩萨当然是我们的同学，不但他们乃至于诸佛如来在过去生中都是我们的同学，他们今天成佛成菩萨，我们还落在六道搞生死轮回。‘念天’就是念这些人。‘他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘’。他们拼命的学，真能放下，证得大圣，人数超过大地微尘。我们到今天仍在六道中生生死死，虚然流浪，没有一点成就，纵然天上人间，总是空过，烦恼业障愈来愈多，福慧愈来愈少。如不想到这种事情，糊里糊涂也就混过去了，若是真心想到实在可怕。生死不可怕，轮回每况愈下实在可怕。如同在昏闇时间照镜子，看也看不清。想念及此，忽然生起警觉心。今幸遇此法缘，果能掌握机会，认真修学，亦未尝不可以迎头赶上。

注解讲到此地，我们再翻开第一页看经文。讲了六天，才讲到经文第六行‘三者修行六念’讲完了。再看下面经文，注解不必看没关系了。‘回向发愿，愿生彼国’，这是说明前面讲的三心。有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。在这段经文总共说了六桩事，而且三心必须圆发。下面所讲三种属于助修，单修一种亦可，有人专修慈心不杀，具诸戒行，或专读大乘经典，或专修六念，或修两种三种，但必须回向。‘具此功德，一日乃至七日，即得往生’。经上说，修行时间，上根之人尽形寿修行，上尽百年，天天修行，不夹杂不中断。如工作很忙，可忙里抽闲，修十念法，持佛名号，一口气为一念，不拘念几声佛号，念时身心世界一切放下。早晚各修一次，一生不断，亦符合无量寿经所讲的‘一向专念’。退休之人有时间可把功课时间加长，仍应以念佛为主，加念阿弥陀经及往生咒三遍，用意在修心。念佛必须用一心专念佛号，以求心定。一日至七日即通常所讲的打佛七，可利用长假三日五日甚至一日亦可行之。一生所希求的就是临命终时佛来接引，往生西方极乐世界。真正精进就是老实念佛，有进无退，精而不杂。经典是信仰的依据，如真相信，经典亦可放下，只念‘阿弥陀佛’四个字。往生时佛亲自来接，上品上生者临终时见到无数诸佛。上品中生有一千尊佛来接，上品下生有五百尊佛来接。凡是来接的都是与自己有缘的，接引时阿弥陀佛放光注照，以本愿威神加持，行人的业障消除，六通本能恢复。看看这些接引的人皆是过去生中之同参道友家亲眷属，他们老早都到了西方世界。同时也见到七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨授手迎接，如弹指顷，莲花化生，往生彼国。莲花是自己愿力念力变现出来的。在此世界真正发心，愿生净土，阿弥陀佛讲堂外面的七宝池中即长出一朵莲花花苞，念的工夫愈勤，心地真诚清净，莲花一天比一天大，光色日见鲜艳。等到往生的那一天，阿弥陀佛即持此花来接，花是自己培养的，而且花上都标著自己的名字。如若退心或改学其他法门，莲花就逐渐枯萎。这与一切大乘经典的境界完全不相同。善导大师在此注解中给我们作了非常详细的开导，叫我们一丝毫疑惑都没有。一个人一生第一桩大事就是念佛。世间所有一切没有一样东西能得到，全是假的。生到天上，不过寿命长一点而已，生到非想非非想天，有八万大劫的寿命，到头来还是要堕入轮回。六道全是假的，所以叫我们要舍，真明白此理，才肯认真念佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)