次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心。能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。

在经上常看到某菩萨弟子白佛言如何如何。如今善导祖师对我们讲经说法也用‘白’字，可见大师对我们真诚恭敬到了极点。举一譬喻，目的在帮助我们防止外道邪师异解异见之人为难我们。他说有人向西而行，到一空旷之地，遇水火二河，中间有一狭窄白道，常被水火侵扰。此刻又有群盗恶兽在后追逐。心中惶恐，进退两难。只能循此白道前进，正在急行之际，忽闻东岸有人说：仁者决由此道行，定可免难，不必多疑。又闻西岸有人说：你一心正念来到我处，我保护你不会遇难。此人既闻此遣彼唤，即决定循此白道直进，行不多久，群贼又说，你走那条路太危险了，你回来我们不会害你。此人听到亦不回顾，一心直进而行，不久到达西岸，脱离诸难，善友相见，庆乐无已。

这是比喻，‘东岸’喻娑婆世界，‘西岸’喻西方世界，‘群贼恶兽’喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大，全是魔障。言无人空迥泽者，喻遇不到善知识，常值恶友。言水火二河者，喻众生贪爱如水，嗔恚如火。言中间白道四五寸者，喻众生贪嗔烦恼中能生一念清净之心，发愿往生。因贪嗔心强故，如同水火二河，善心微弱，喻如狭窄白道。水波常湿道，喻爱心常起，染污善心。火焰常烧道，喻嗔恚能烧功德法财。言人行道上直向西者，喻回诸行业直向西方。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，喻之如声。言行一分二分群贼等唤回者，喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱及自造罪退失。言西岸上有人唤者，喻弥陀愿意。言须臾到西岸善友相见喜者，喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀四十八愿，愿愿悲心招唤，使我们对释迦弥陀二尊生坚定信心，顺从两位佛陀的教诲，把贪嗔痴慢一齐放下，无论任何诱惑现前，绝无顾及受其影响，凡是境界现前，就是他想把我留在娑婆世界，阻我出离。俟见到西方世界与诸上善人，聚会一处，无始劫来未能脱离三界，今天到达西方极乐世界，这是一个尽虚空遍法界最好的修行场所，何其庆幸。这一大段比喻的说词，细细体会，可以帮助我们专心修持绝无返顾。

又一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者。无有是处也。又此三心。亦通摄定善之义。应知。

一切行者，行住坐卧，身口意三业，一切时、一切处、一切境缘之中，‘境’是物质环境，‘缘’是人事环境，无论顺逆，常作此想，一心向往西方世界，一心专念阿弥陀佛，即名‘回向发愿心’。‘又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也’。这是另一个意思。回向求生西方极乐世界是三种回向中之回向佛道，回向实际。此处所说是到达西方之后，再倒驾慈航，回入生死，教化众生，此之谓回向众生。可知到西方不是去逃难，也不是去享福，只为成就自己的道业。根据无量寿经所说，我们已经修行无量劫，已供养无量无边诸佛如来，到今天还是老样子，方知在此世界修行之难，不要说见思烦恼，连身见都破不了。今天知道没有认真念佛求生净土。八万四千法门样样都喜欢，才耽误了。假如一切放下，一生中专念专修专弘，必定往生。今天法缘非常殊胜，对净土法门之理论方法境界非常清楚。问题在于如何去作。若真肯作，一切诸佛如来都要恭喜你，很快就要成佛了。成佛以后生起同体大悲，无缘大慈，再回到三界六道中，教化众生，助其修念佛法门，圆成佛道。

‘三心既具，无行不成’。‘三心’即至诚心、深心、回向发愿心。古德说三心圆发，无行不成，愿行既成，无不生者。又此三心也通摄定善。定善即一心念佛，一心念佛的基础即建立在三心上，用圆满三心修三福亦必得生。

五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口毅者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。若论杀檠。不简四生。皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。

我们回头再看看经文。第五‘复有三种众生，当得往生’。第六‘何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典，三者修行六念’。再看注解即可接得上。此处说明，修学这个法门要具备三项条件。第一明慈心不杀，杀业有三种，身、口、意。口杀是命令他人为我杀一生物供庖厨。指授他人为其杀生谓之‘身杀’。起心动念欲杀生者，小乘戒虽动心欲杀而不实行，不算犯戒，大乘戒虽未行杀而动念杀害亦算犯戒。大乘戒论心不论事。‘若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土’。‘四生’为‘卵胎湿化’。虽属虫蚁之类亦不予杀害，因常存杀念障碍了念佛三昧。对弱小动物不杀害，即等于布施众生寿命安乐，乃是最上胜妙戒，属无畏施。对小动物如蟑螂虫蚁之属，若以真诚慈悲之心，恳切劝其迁离，亦能有感应，印光大师传记中有一段记载。印光大师早年所住房间有跳蚤蚊虫等，小侍者拟为其清除，不许，他说，我的德行不够，叫它们留在此间，给我有所警惕。迨大师七十岁以后，房中昆虫皆绝迹，此事与三福中之第一‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’之第三句‘慈心不杀’相应。善中有二，一曰止，二曰作。不杀生是止善，对一切众生不起杀心，且劝别人勿杀，谓之作善。断杀的意念是止善，任何情况之下不起杀心，乃大慈大悲之下的一种作持也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)