言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。

戒律分大乘小乘，非从戒本上分戒经上分，是由人心上分。假如是人天二乘之根器，所有一切戒皆谓之小乘戒。他纵然受菩萨戒也算小乘戒。如果是大心大行之人，他的心是菩萨心，他的行是菩萨行，他所受的一切戒皆大乘菩萨戒。就往生位而说，心地无分别执著，真正清净平等对待一切人等，即是大心大行之人，此人往生西方必在上三品。古德说：取法乎上，仅得乎中。标准一定要订的高一点，达不到尚可求其次。

三福中之第二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。学佛人纵然未受过五戒菩萨戒，其戒律亦具足。世间戒坛上传戒是形式，受戒以后，得不得戒是另一问题，不见得受戒即得戒。如明此理，真能慈心不杀，具诸戒行，所得的是上品戒。戒律中除比丘、比丘尼戒一定要师父传授之外，其余三皈五戒、沙弥十戒、菩萨戒皆可由行者在佛像前发愿受持，只要真心发愿，终身奉行，即可得戒。比丘、比丘尼戒要有三师十证，至少须有五比丘传授才能得戒。

二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

这段注解是说明念佛人应当读诵大乘方等经典。众生根性不相同，无始劫来往昔生中之习气带到今生，世人不察，以为是遗传，其实不是。一般来说，人死之后，在中阴身时，总是要找习气相近有缘的父母投胎，佛在经中说，神识投胎有四种缘，即报恩、报怨、讨债、还债。如无此种因缘即不会变成一家人。投生时以贪爱为主因，爱不重不生娑婆。对父母有染爱之心，遂致其相貌有像父或像母者。但是相貌在后天方面，依个人所作所为之善恶业力亦能有所改变，此所谓习染不同。学佛选择法门亦与过去习气有关。种种不同法门中，如果是行者过去生中曾经学过的法门必然一见如故，否则很难接受。凡夫无观机能力，罗汉能观众生五百世之因果，菩萨的观机能力依其品位高低而有异，如能观机，说法自会契机。所以佛为众生性习不同，说出无量法门，以适应各各不同根机。

前面一种人但用修慈持戒为能，他修此法门能有成就，若不读诵大乘经典，单单持戒也可以成就。佛在大集经中说，佛法分三个时期，第一、正法时期，戒律成就，能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提。到了像法时期，人的根性渐劣，单靠持戒不能成就。不是戒有问题，而是人有问题，持戒人的心不如已往真诚，故难成就，须靠禅定，故曰禅定成就。到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。禅要明心见性才算成就，仅得禅定果报在四禅天，天福享尽仍入轮回。末法时期念佛成就。我们今天持戒能得戒吗？修禅这个心能定得下来吗？事实摆在眼前，就应当老老实实依佛教诲，一向专念，带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。

第二种人有读诵大乘之习性。其嗜好偏爱是先天的，过去生中有读书的宿习。大乘经典很多，有些人读经很容易领悟，证明过去生中曾学习过大乘经典。如过去生中未曾接触过，今生令其读诵即觉得格格不入。佛法修行不是一生一世的，乃多生集功累德。如某人对某种经典特别爱好，即让他专修，一门深入，不必更改，以其专修功夫回向净土，亦能有成就。

持戒也有根性，生活习惯守规矩守法，是过去生中有戒行熏习的种子，他看到规规矩矩的生活觉得高兴。若过去未有此种子，见到规律生活觉得太拘束。理论是知见，持戒是行持。理论若无行持，理论必然落空，二者不能分家。理论是思想见解的依据，亦即正知正见的标准。戒律是行为的规范。二者实为一体。若用心专修，这一面修成，那一面同时也得到了。譬如念佛，尤其是不识字的人，只要没有妄想执著，念到一心不乱，他会开悟。有人说他既然开悟，为什么不讲经说法？应知讲经说法要有法缘，假若无法缘，讲的再好，没人听。梁武帝时代四川有一位宝香法师，在四川一带讲道，但没人听。有一天宝香法师座下一位居士到京城办事，顺便拜访宝志公（世传观音化身），宝志公就问这位居士：‘你们四川的香贵贱如何？’他答复说：‘我们四川的香很贱呀！’宝志公说：‘既然贱为什么还不走呢？’后来他回四川见到宝香法师，即将与宝志公的对话转告香师。过了几天香师令人在庙门口挖一大坑，储满了水，作成池塘。香师平时戒律精严，常劝人持戒禁杀吃素。有一天庙里举行法会，招待信徒，备有鸡鸭鱼肉荤席。吃完之后，香师带信徒到池塘参观。他从口中吐出所吃的生物，到水中都变成活的。吐完之后就圆寂了。他因为听了宝志公的话，既然贱为什么不走，他就走了。这才晓得他是一位得道的高僧。佛家说，佛不度无缘之人，不是佛不度他，而是他不接受佛的教诲，佛亦无可奈何。

戒律中有‘五乘三佛’，‘三佛’是法身佛、报身佛、应化身佛。‘五乘’是佛、菩萨、声闻、天、人。佛门戒律以本宗经论为例，观经三福中之第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。能把这四句圆满作到，来生决定不堕三恶道，然而六道非真实，如一场梦，既然知其虚幻不实，何必认真。明白事实真相就心开意解，烦恼去了一大半，再也不会念念为自己设想，如真有智慧可以把自己的财富普施一切众生，绝不自己贪图享受，否则必错到底，无可救。如果自己环境很好，生活优裕，应借此机缘，修布施供养，成就自己的清净心、平等心，以及大慈悲心与大慈悲行，这些都是真实的。凡夫迷惑颠倒，他有机缘也不修真，而去造罪业，作威作福，欺压善良，造无边罪业。觉悟之人知道三界六道不是我们久居之地，被业力牵著走，自己一点作不了主。但是人天善法还是要修，修了之后绝不贪图果报，把这点善果回向求生净土。小乘戒律超越三界，是出世的，纯属自利，菩萨戒律是自利利他，属大乘戒。大乘戒律建立在小乘戒律之基础上。出世之后再回来度化众生，不是只在世间行善，若不出世乃凡夫戒，并非大乘菩萨戒。小乘戒是比丘比丘尼戒，讲到戒条并不多，比丘戒纯属于戒条的总共只有十七条。前面有四重戒，后面十三僧残，（此罪仅次于波罗夷重罪，必依僧众行忏悔法，救犯者之残命。）往下有二百余条均属威仪礼节或风度。戒律中以杀盗淫妄四种为根本戒。五戒十戒比丘比丘尼戒菩萨戒都有此四条。在现代社会中讲经讲论时有所闻，而讲戒的则无。第一、自己持戒并不精严，教他人时难于出口。第二、受持戒律，左也犯罪，右也犯罪，大家也不愿意听。因此三学中缺了基础，在修学成就上发生严重的障碍。净土法门念佛不能成就是因为没有持戒，不持戒心不清净就不能得定，自然无法达到一心不乱。三无漏学因戒生定，无量寿经三十二品至三十七品就是戒律，希望念佛人对此数品，多读多诵，记在心头。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)