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真是“道心唯微，人心唯危”。会泉法师教导学道之人，应直下无心，通达诸法中无我相、人相、众生相、寿者相，即我相、法相即空，得我空智，我见障即除，则证本来无我之法性。总之，一切法皆无我，则一切皆无我法。 七、三心不可得 《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。。会泉法师用德山宣鉴禅师，见一婆子点心的禅意，众生应无住于三心，三心不可得故曰非心，即是非心，不可不舍。“昔德山宣鉴禅师，至丰阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：‘这是什么文字?’山曰：‘《青龙疏钞》。’婆曰：‘疏何经?’山曰：‘《金刚经》’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，买亦不得。 《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”未审上座点那个心?’山无语，遂诣龙潭，发明巳事，并将《疏》堆法堂前，举火炬曰；‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑’。至此方悟非语言文字而得拟议也。”一切诸法皆是缘生，即假即空，了不可得。过去、现在、未来，无时不在迁流之中，说过去，巳是过去了不可得，说现在，巳无住，说未来还没有来。 所以六祖说：“一念不生全体现，若知心体静虚，本无一物，则过去、现在、未来皆不干心事，如何有若干种心诃得呢?《金刚经》示以过去无有滞留心，现在无有执著心，未来无有豫期心，而解脱于无住心，就是平等法性，即心佛众生三无差别。 八、若以色见我…… 《金刚经》再三地破除我相，即除众生的执著。会泉法师在开示中对于修行方法，曾引马祖和怀让禅师的对话作为借鉴。“昔马祖在南岳，常习坐禅，南岳怀让禅师知是法器，往问曰；‘大德图甚么?’祖曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨之。祖曰¨磨作么?’师曰：‘磨作镜。，祖曰：‘磨砖岂能作镜?，师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛。’祖曰：‘如何乃是?’师曰：‘如牛驾车，若车不行，打车为是?打牛为是?，祖无以对。师又曰：‘汝学坐禅，抑学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，；佛非定相，于无住法，不应取声。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，：非达其理。，祖闻示诲，如坎醒醐。礼拜问曰：‘如何用心，即合无相三昧。’师曰：‘汝学心地法门，如下种子，我说法要，比如天泽；汝缘合故，当见其道。听我偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何怀复何成?， 禅师启示我们·，要成佛，不应执于坐相，若执坐相是佛，那么磨砖也能成镜。会泉法师借此例，让人去体悟，众生不应以色相见佛。佛的法身是缘起?无自性，从法身现起的应化身，虽有三十二相，也是缘起无自性。若取相执实，专在形式上见佛，即是业识分别，执着六尘境相。犹如镜中执像，水中捞月，了不可得。应常观自心，从心地下手，即能识自本心，当见其道，即见如来。故怀让禅师说：“三昧华无相，．何怀复何成?” 九、四相 《金刚经》在第三十一分的知见不生中，由离相而说到离见，由离见而说到不生法相，以达妄尽情空的境界。会泉法师为破众生妄相，举一例：“昔长沙景岭禅师，因之僧以手摩之曰：‘大众，此僧即真，实为诸人提纲商量。，会么，乃为偈曰，目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。” “又有僧问：‘亡僧迁化后向什么处去也?沙曰：‘不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行?’”《金刚经》已经多次说“四相”不可得。会泉法师也再三举例，让人领悟“相”不可得之法，不可得即不应执著缘生幻有之相。?“凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，不能离六尘幻相。知见越多，尘劳越缚。 这样妄境熏妄心，安心取妄境，就会被知障所碍。若当下不生妄见，不起妄相，明了生死涅槃，皆是空幻，虚幻不实，则十方真寂灭，谁在复谁行?” 十，六喻偈 《金刚经》到了最后四句偈，阐明出世无为，是入世有为之体，入世有为，是出世无为之用；体用合一，理事双修，方能圆成般若波罗密。会泉法师举例说明此理。“昔梁武帝请傅大士讲金刚经，大士登座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然．志公曰：‘陛下还会么?’帝曰：‘不会。志公曰¨大士讲经己竟?’”会泉法师举此例，让人领悟世间一切事相，都是造作，依缘而生，依缘而灭，空无自性。所谓“理悟不离事修，事修应从理悟。”学道之人应以如梦，如幻、如泡，如影、如露、如电，六喻观察一切事物。世出世法都是幻相之假法，如梦中物、幻化相、水上泡，诸影相、朝之露，闪电光，能常观此六喻，示一切法无常，虚妄不实，即能渐入无常无我的空寂境界。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |