前  言

会泉(1874——1943)，近代高僧。

七岁丧父，十三岁丧母，因而感到人生如梦如幻，对生从何来，死从何去产生疑问。十九岁毅然出家，探讨生死大事，本来面目。遂参学诸方，首次参禅于宁波天童禅寺，夏天听诸大德讲经。冬天静坐习禅。曾听过印光大师讲《楞严经》、谛闲法师和幻入法师讲《法华经》。  修禅定，重解行，受教于八指陀头寄禅僧人，学修更加勇猛。二十五岁到金山寺入大彻禅堂修定，参究生死根本。金山门风高峻，而师乃能在禅犍枢之下得个翻身，他在定中体会到：“身心世界融入于无所得之大光明藏中……。”多少年来，他从诸禅师参究向上一着。中年以后，从事讲经宏法，著有《阿弥陀经集讲》、《佛学常识易知录》、《心经集讲》，《传法遗轨》。

《大乘起信论科注》、《普门品集讲}、《金刚经讲要》、《金刚经集讲}，并用禅意解经。从他的著作中{金刚经集讲》就是一篇典范，其禅意弥满，含蓄宏深。

现从这篇文章窥探他的禅学思想，以饷读者。

一、般若的体用会泉法师在《金刚经集讲》中解释般用禅门公案开导众生，修禅应在日常照生活中体悟，直示学人以．见物不坏体用，来并发般若智慧之门径。

如僧问智门：如何是般若体了?

门云：蚌含明月。

僧云：如何是般若用了?

门云：兔子怀胎。

这段禅门公案引人滦虑，旁通一线。

此问般若体用，意不在文字上，而言中有物，物物互摄。雪窦禅师说得好：

一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅宋作斗争。

这一片虚明凝净之光，不用在天上，人间寻求，是离语言，绝情尘，自然呈现。蚌含玄兔有着深深的含意，曾引起禅者共参。然要知蚌含玄兔的般若体用，盘山法师说的更为确切，即此间!闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。

二、无住相布施

《金刚经》讲到菩萨手法应无所住行手布施，会泉法师用良价禅师向僧的：对话，让人体悟如何行于布施。

昔洞山良价禅师问僧：甚处采?

僧曰：游山来。

山曰：还到顶么？

僧曰：到。

山曰：顶上有人么?僧曰：无人。

山曰：恁么则不到顶也?

僧曰：若不到，争知无人。

山曰：何不且住?

僧曰：某甲不辞住，西天有人不肯。

山曰：我从来疑着这汉。

禅门公案，理趣无穷。游山，要到顶，行菩萨道，要行无住相，即见相而心不住相。到顶，而不住顶，菩萨行不住相布施，用法而行即舍法。会泉法师将行菩萨道与禅宗思想相结合，禅宗积极进取的乐观精神，充分表现在日常的行住坐卧中，这与大师晚年行利他的身教是分不开的。

他行于布施是没有有住与无住的念头，他行菩萨道的精神巳到了赵州禅师说的“有佛处不得住，无佛处急走过，拈去沉空滞迹，犯手伤锋，俱来是纳僧去就，直须莫入人行市，莫坐他床榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，有自由分也”的境界。

三、一切佛法皆从此经出

为了使众生持颂此经，  《金刚经》道出了诵读此经的殊胜之处。会泉法师为持诵此经的人更能明了佛意，借用雪峰问德山宣鉴禅师的问答加以开导。昔雪峰问德山宣鉴禅师曰：从上宗乘学人还有分也无?

山打一棒曰；道什么。

峰日：不会，至明日请益。

山曰：我宗无语句，实无一法与人。

峰因此有省。

一问一答，到最后雪峰禅师略有领悟一言语道断，心行处灭。即如世尊说法四十九年，终无一法可说。佛以离言说相，离文字相，而说空之真理，无过于《金刚般若经》。所以般若经说：“般若为诸佛之母”。再进一步说，一切世法出世法，皆从此经出，足见般若为一切善法的根源。然为度众生，而施权宜之计。会泉法师再举一例：

僧问首山省念禅师曰：

一切诸佛皆从此经出，如何是此经?山曰：低声低声。

僧云：如何受持?

山曰：不染污。

此问答非常精彩，一语道断，佛说法四十九年，只是依众生方便善巧而施。那有一法可得。小声、小声，不过是藉以开悟众生，而取名《金刚经》。所以说：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。如何受持呢?只要心不染污。答得简略，明了果断。

四、应无所住而生其心

在《金刚经》中，“应无所住而生其心是经中的重要环节，六祖听此经而开悟。会泉法师举此例，意在于使众生识自本性。“昔五祖为六祖说金刚经，至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言：何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。”

五祖曰：不识本心，学法无益，若言下识自本心，见自本性，即名大丈夫，天人师、佛，善自护持。遂以衣钵付之，并为偈曰：   

有情来下种，因地果还生。

无情即无种，无性亦无生。

一种境界的囚徒，所以要马上跳出来，出乎其外，不停滞在一种境界上，不断向前。故菩萨以无所住心而修、而证。五祖言识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛，就是《金刚经》讲的“应无所住而生其心”的心。

五、无实无虚

一切诸法，既是生灭如幻，刹那变迁，当生时是无实，当灭时是无虚，虚实同时，不著两边。会泉法师为说明《金刚经》此意，举例：“昔胁尊者游至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：‘此地当有圣人入会。’言讫，地变金色，时有长者子富那夜奢，合掌前立。尊者问曰：‘汝从何来?’答曰：‘我心非往。’尊者曰：‘何处住。’答曰：‘我心非止。’尊者曰：‘汝不定耶。’答曰：‘诸佛亦然。’尊者曰：‘汝非诸佛。’答曰：‘诸佛亦非。“胁尊者为垂示如来说法真实不虚，右手指地曰，圣人入此，地变金色。此乃权宜之计。更重要的是问答，显示如来所得法，无实无虚。无实者，法体空寂，无相可得。无虚者，乃非相即性，有真实体。故曰：我心非往，我心非止。从非往、非止悟出虚实，实在虚里，虚实相乘，乃成如来妙法。所以六祖曰：“无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙德性用之不匮，  故言无虚。”《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

六、无我法

要找回“真我”必须除掉“自我。一个习禅者，应当了知无我法。会泉法师在解释《金刚经》中，借用黄蘖禅师：的话，告诫众生。黄蘖云：“诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人，直下无心，默契而已，拟心则差，以心传心，此为正见。”一切众生本来具足如来智慧德性，能识自本心者，即身成佛。若以心外求法就充满分别知见，被凡尘所系缚，陷入名闻利养的牢宠。要成佛在于一念之间，悟者即见如来，迷者流转生死。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)