佛出世以后就是修外这两种，第一是妄念，第二是瞌睡。如果没有妄念，没有昏沉没有瞌睡，就是圣人。这太好办了。可是，一直以来说着好办，却难办得很。就这两个事情无量劫都完不成。你看圣人入定以后，心无所住，了了常知，这就是最高级的禅。没有住，一切都知道。连蠓虫、蚊子从跟前飞过去他都知道。地上趴一个蚂蚁他都知道。但是他不出定，他还在定。这就叫心无所住，了了常知，这就是禅。

   还有一个菩萨请法：

   说：世尊，菩萨应何而住？

   佛就说了这一句话：应无所住而生其心。

怎么应无所住而生其心？

佛又解释了。佛说：譬如一道河流，菩萨不应住北岸，不应住彼岸，不应住中流。

   那怎么住啊？就这一道河也不让住河这岸，也不让住河那岸也不叫住中流。菩萨咋住啊？佛没有再住下做解释。我做了一个小解释。你做为一个菩萨，菩萨全称叫菩提萨埵。菩提翻译到中国叫觉。萨埵翻译到中国叫有情，菩提萨埵叫觉有情。什么叫有情？娑婆世界众生都有情。你看不管大动物小动物，总而言之都分雌雄。一分雌雄就有情。所以佛说：娑婆世界叫有情世界。菩萨叫觉有情。他的任务就是渡人，佛也不叫住此岸，也不叫住彼岸，也不叫住中流，这是啥意思呀？就是来回渡人，日夜不停地渡人，他就没地方住。要想成佛，必须做菩萨，做菩萨就是一直在定中去渡人，他也有很多很多化身。观世界音菩萨，只做了三十二化身，实际上何止三十二，并不是三十二，而是非常多。佛是千百万亿化身，菩萨粗分十二级，细分五十四级，等级非常多，以渡人才称为菩萨，不渡人不称为菩萨，都在定中，非禅不定，念起不随是禅，能转境能降伏六贼是定。都在禅定中为啥菩萨杀人功德无量，他在定中，他连我相都没有了，他杀谁呀？被他杀的人都得渡了。他的功德大，他无相。咱们有相，咱杀人是一种真恨心，罪很过大，菩萨功德大，咱们罪过大，他无相，咱有相，凡是有相的都是错误的，无相的都正确。

   修，只要把妄念和瞌睡修掉，咱们就是圣人，就是最高级的禅。在禅定中没有昏沉。坐十年二十年，窥基大师坐了多少亿万年也没昏沉，才叫比较高级的禅。等到禅定修好，成佛绰绰有余。

   佛迷了是众生，众生觉性了是佛。

   佛有真恨心是魔，魔有慈悲心是佛。

佛魔众生不二，不是二是一，咱们有分别，达到佛的境界无分别。菩萨不住此岸，不住彼岸，不住中流。佛的境界是不思善不思恶，不来不去如如不动，不生不灭，不垢不净，这才叫阿耨多罗三藐三菩提。此菩萨的境界高。咱们别说达到菩萨境界，我认为达到罗汉境界也很少。

   罗汉就是修禅修出来的定力，罗汉粗惑已断，也就是烦恼，烦恼就是粗惑。菩萨细惑还有。

椤严经佛专门为阿难尊者说的。他已经悟了佛的知见，他没有达到罗汉境界，所以他就提出：希更审除微细惑。微细惑十地菩萨还有，微细得很。这个微细惑，在佛经上我没有看到。只是我自己一点体会；一个菩萨能够无量劫无量劫跟着一个众生渡，他就有恁大决心。这个众生脱成人，他也脱成人，这个众生脱成猪，他也脱成猪，这个众生脱成蛇，他也脱成蛇。哄着渡他，渡了无量劫无量劫，这一次眼看就要成功了，就说你只要念一句阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界离苦很乐。无论怎样利诱他，他都不念。在这时，菩萨也会想想你咋不念呢？就一句阿弥陀佛就知道了，你咋不念呢？这就叫微细惑菩萨还有微细惑。咱们呢？咱们好好修吧。粗惑罗汉已断烦恼断了，细惑菩萨还有，何况微细惑呢。

   罗严咒“希更审除微细惑”，只要把微细惑铲除，这时就是佛。因为啥？达到佛的境界，没有微细惑了。也就是不生不灭，不垢不净，不来不去，如如不动，如来就是不来自来，来而不来，如如不动而自来也。佛翻译中国是觉，觉已觉他觉到圆满。总而言之，佛有八万四千个美名，太多了。罗汉们送了佛八成四千个美名，佛挑选了10个，即如来：佛、世尊、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士，调御丈夫，天人师。光称呼八万四千个，一天光念佛号称名字也够呛。最后佛节约成10来个。总而言之，意思是一样。

我讲这么长时间，意思就是禅宗、密宗、净宗是浑然一体，是一不是三。这几位居士来得晚，我再重复一下。禅宗破本参过重关过牢关。是由初悟中悟到彻悟。密宗明心见性也是开悟。净宗佛号嘎然已断外无世界，内无身心，花开见佛。这三个说法一样，都叫开悟。并不是说我学的净宗，我不开悟。有点执著了。法门八万四，归宿无二处，归到哪儿？归到净土，净土在哪儿？在心中。极乐世界是佛说的一个譬喻。说有实有，说无实无，一个向往，在哪儿？在心中。心净则土净，心秽则土秽。地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、二十八重天、四禅天、极乐世界、东方琉璃光世界、南方无垢天，统统在心中，并无他处。都在心中，只要心净下来以后，入到禅定里面。念起不随，不去分别，不思善不思恶，没有妄想昏沉，心无所住，了了常知，这就是最高的净，最高的密。最高的禅。达到这个地步以后，自己才明白。也就是佛做的一个譬喻。西方极乐世界有八万四千个城门，这个说走东门，那个说走西门，乱拉一气，到最后进去以后，阿弥陀佛啊，都一样。禅、律、密、净不可分割。都是一样，都是极乐世界的八万四千个城门。走哪个门到极乐世界是一样的。如上南阳来，不管走西站，走东站，南站北站，到南阳后，就这么回事吧。怎么过还是到南阳。原来执着到南阳非得走镇平。离了镇平就过不来了。那个说不走白河桥就过不来。实际都能到南阳。现在人就这么执著。

我是念佛的，叫我看经，杂。

我是持咒的，叫我念佛，杂。

我是参禅的，叫我持咒读经，杂。

实际上是自己的心杂，佛经一点也不杂，全是法宝。这个轮廓给大家讲讲，下边是看实地怎么修禅，这得落到实际上。我讲的都是理论，没有讲点实践。很简单的坐禅方法，按七佛坐禅的方法。七尊大佛说了七个方法。联合到一块，叫七支坐禅法。第一头要正；第二肩要平；第三眼微合，微合到两米以内，闭眼昏沉太多；第四腰要直，不能前靠后靠，会靠出病来；第五舌顶上腭。为啥舌要弯曲着顶上腭。佛把理说完了。因为经常打坐的人容易得胃病。胃气不舒，舌顶上腭，舌根下有两道唾液腺，唾液腺直接连到胆囊，胆汁是内卫士，淋巴是外卫士，卫士总部是白血球，这是人的三大护法。胆汁通过唾液腺。经常翘舌尖顶着上腭，舌头弯曲易出唾液腺。液腺里出唾液。唾液里含胆汁。咽下去，口不干，胃消化好，增加胃蠕动。世尊为我们想得多周到。咱们不去做。应该是痛哭流涕地忏悔罪；五体投地地去感谢世尊；第六手结弥陀印。把右手放在左手上边，右指尖和左手指根放齐，两个大拇指空悬起来，似挨非挨，中间形成空的。释迦牟尼佛经常结弥陀印，似挨非挨，平平的；第七腿结跏趺，就是双盘。或许有人问：“师父啊，我连单盘也盘不成，你说我不学禅了吧？”这是一种执著，单盘打不了打散盘。我们学禅的人，一入禅门就说了，要想腿子好，得三冬四夏。也就是一日不缺地坐四年才能坐成功。你听师父一讲，七个标准完整不缺，我说你是圣人，不是凡夫。不是那么简单的。地冻三尺非一日之寒。铁棒磨成绣花针，功到自然成嘛。世上无难事，只要肯登攀。大德和古人把修禅方法给咱们说得明明白白，但是无人悟，执著不悟，才导致今天咱们来娑婆世界受苦。这样下去，腿盘好了，也做到这七个标准了，要晃晃。为啥要晃晃呢？晃得前头不能挨，后头也不能挨。坐禅的地方，必须室内通风。离坐禅处三米或二米之外有对流空气。但不能直接冲着自己，这样肯中风。脸前两米之外有一个来回通风的空气，风可不能刮到身子上。风刮到处不能哪儿血液不流通。一晃一坐，晃了以后，不管五冬立夏最好把膝盖和脊椎骨关节裹着，坐禅时，这三点最容易中风。两个膝盖绷得很紧，汗毛眼全部张开，最容易中风。脊椎骨肉皮也绷紧了，容易中风。把这三点围起来，夏天弄个单子，冬天弄暖和一点，包好以后，一晃晃得四平八稳。七个动作做好以后，默念三声佛号。三声以后不要念了。用二眉中间的慧眼观看肉团子心，看妄念咋来咋走。不去管它。知道它是妄念。妄念好比是贼，它来偷咱的真如佛性。大德说：不怕念起，只怕觉迟。你只要认识它是贼了，他就不好偷你了。咱正在做活，打毛衣也好，剥花生也好，纳底子也好，来了一个人，咱认识他是贼，可不能站起迎接他。咱俗话说了，约你咋真希罕呀，哪股风把你吹来了，我真想你呀！在这时，他就说了，你既然想我，我就赖在这儿不走了，趁你不注意我偷你。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)