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况且，虽然你是声闻种，但你不努力，得不了声闻果的。 问：那么“众生都可以成佛，今生不成来生成”呢？ 晓：这也不是“宿命论”。因为你说“众生都可以成佛”，而没有说“一定”，只有普遍性没有决定性。有些人的说法不一样，他们说“一定成佛”。主要依据是“大地众生皆有如来智能德相”。其实《华严经》原话是：“奇哉！奇哉！此诸众生云 何具 有如来智能，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来 广大智能与佛无异”(如来出现品第三十七之二)，这话还不是释迦所说，而是普贤菩萨说的 ，当然普贤是代佛宣讲的。这么来看，说“一定成佛”是把这句话断章取义了。 问：《法华经》中，佛陀给弟子们授记时有一个现象很奇怪。比如第六品，先给大迦叶授记，然后给须菩提授记，再给大迦旃延授记，第四给大目犍连授记，他们授记之后，用偈语重宣。然而到五百罗汉时，竟然是一幷说出，而且同一名号，皆叫普明。还有第九品中，佛给阿难授记，给罗候罗授记，这是单说，给两千学、无学人授记时，也是一幷说，而且同一名号，叫宝相如来。我感到挺奇怪，我们求戒时，先是三个人一坛，后来老和尚累了，最后九个人一坛。佛也与老和尚差不多，先是一个一个说，最后累了，五百罗汉我一下子说了吧，你两千学、无学人我一下子说了吧。 晓：你说完了～～我始终不明白你要问的问题到底是什么？没办法回答。何况我们以小人之心度君子之腹也没必要。 问：出门遇到讨钱的，是给还是不给？ 晓：给。 问：比如车站上的乞讨者，大都是以乞讨为职业了，其实幷不贫穷。 晓：修行应在“能”上用功，你辨别乞讨的人是否真贫穷则成了在“所”上打转。 问：不给也有道理，我不能增长乞讨者的惰性恶习。 晓：说这话时，你要手打心口想一想，你是不是自己内心中的“悭心所”在作怪，而给自己找一个口头上的理由。 问：法师你是给还是不给？ 晓：若是在车站、码头上，那些乞讨者与我都陌生，若我那一阵心情好了就给，心情不好不给，若是熟悉的人，另当别论。 问：空头理论家！让别人无相布施自己总有相。 晓：我也想做到无相布施，可是我一见有人来讨，马上分别相就起来了，我明明有相，却要硬说自己无相？我给了心中也不舒服～～人活在世上本来活得好好的，干吗非要自己找不舒服呢？大家都不给，我一个人不给也不显摆，我心中无所谓。而给了我心中不舒服，还不如不给。当然真修行人不应该这样，可毕竟我也才出家只几年工夫，你让我装出老修行的样子，我装不象的。现在你问起来该怎么办，我只能从理论上说只能给才合于修行人的理念，让你明白那才是正确的方向。 问：《四十二章经》中可说布施是有区别的。 晓：《四十二章经》咱免谈。 问：为什么？ 晓：不为什么。 问：请问法师，参禅有没有决窍？ 晓：没听说过参禅有何决窍，只听说过参禅时要一门心思用功精进。有一个老和尚在禅堂坐了三个月，可后来别人问他禅堂中间的佛像是谁，他竟然回答不知道，人家这才是心专。 问：那么参禅从哪儿入手？ 晓：这我也回答不来，我也没参过禅，在佛学院倒是每年都要打几个禅七，但我毫无心得呀，让我怎么说。 问：至少法师出家年代多一点儿，听得多吧。 晓：师父你是刚出家？ 问：还不足一年。 晓：那么我给学说一下老和尚的话。当时我也拿这问题问过我师父，师父说我笨，他举了个例子，说比如你写一篇文章，总得有一个主题一条线索，你若写着写着跑题了，还成什么文章？所以整篇文章都得围绕这个主题线索来做，离题了赶紧拉回来重做，离题了赶紧拉回来，一直这样，直到文章写成为止。参禅也是这样，主题线索就是你参的那个话头，或“念佛是谁”或“祖师西来意”，因为我们的念头总是乱七八糟，很多很多，于是就得时时照看，让念头时时专注在“念佛是谁”上，不要一下子想到叶利钦在做什么，一下子又想今年到底谁会得诺贝尔文学奖呢？以这“念佛是谁”为主题线索来做文章！可能这篇文章需要很长时间才能做好，做好就是你明心见性了。 问：最关键的是什么？ 晓：参禅最主要的是要起疑情。我在参“念佛是谁”？就是找啊找的，我想“念佛的到底是谁呢？是我刚晓啊。”可再想“我刚晓只是四大假合体呀，若四大假合体能念佛，那么桌椅板凳也是四大假合为何不念呢？”再想“我刚晓是有生有命，而桌子是无生无命，树木是有生无命，当然不一样了，他们不能念佛。”再想“为什么我有生有命，树木却有生无命呢？噢，我刚晓是有情，而树木不是呀。”一下子“哟，不对呀，我这念头与找念佛是谁有些远了，赶紧得拉回来”。于是又想“刚晓在念佛，刚晓没生下来时有没有在念佛呢？刚晓死了后又是谁在念佛呢？刚晓的前世一定念过佛，不然怎么现在入佛门呢。可我前世是什么呢？会不会是一只狗呢？”这念头与“念佛是谁”又远了，赶紧再拉回来……就这样转呀转，找呀找，到后来我发现再也找不到与“念佛是谁”近的问题，总是跑得远远的，于是我就说，刚晓根本不是修禅宗的料，到后来学院打禅七时，我就只护七而不再进禅堂参。这是我刚晓的经验，但愿与师父你有所帮助。 问：话头到底是什么？ 晓：比如“念佛是谁”，那么“念”就是话头，“谁”就是话尾。“阿弥陀佛”，“阿”是头，“佛”是尾。九华山仁德大和尚有一次在开示中说，我们常说让照看话头，然而呢，却总是到念头起来之后才发觉，这就已成了话尾。那么师父你看，刚才我举的我自己的经验是不是在话尾上转，在“谁”上转，根本就没有照顾好“念”，也就是说我根本就没入门。不过，也有些法师们开示就是让在“谁”上用工夫。这我就没办法判定了。 问：有没有好的方法？ 晓：你问问石头比问我刚晓还强些。 问：参禅的最终目的是什么？ 晓：成佛。 问：不对，我是问达到什么样的境界就可以出禅堂了。 晓：我明白你的话了！参禅的远期目标是成佛，近期目标是明心见性。用唯识宗的话叫打破第七末那识。打禅七就是这个意思，用参禅的方法破除第七识。念佛七、观音七都是这个意思，用念佛的方法破第七识，用观音菩萨修行法门破除第七识。因为第七识强烈的我执，使得我们不能解脱。幷不是在禅堂中坐七天就叫打禅七，一定得明白，七不是七天的意思，而是指第七识。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |