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问：在你们佛学院早几期的《甘露》中，有一篇短文，说有人参禅时忽然发起笑来，可文后幷没有解释为什么发笑。这情况到底咋回事儿？ 晓：《甘露》最早是黄复彩老师编的，他是《安庆日报》编辑室主任。我也记得有这么一个小短文，好象是学僧习作。但到底为什么会坐着坐着发笑了呢，不外乎这么两种情况——一种是根本就没用上功，是想起了什么可笑的事。比如，有一次九华山佛学院打禅七，坐着坐着忽然心源法师在偷偷地笑，别人还以为他得了“禅乐(悦)”呢，后来他对我说，其实是想起了小时候的一件事。什么事呢？在心源还是小孩子时，一天他正在玩儿，邻居喊他——小光子(心源法师的乳名)，你妈妈又给你生了一个小弟弟，你快回去看。他真的就跑着回去往妈妈房间中钻，正好接生婆从房间中出来，一见心源要往房间中挤，一巴掌把他打了出来，“趴一边儿玩儿去，有你什么事，你来干啥？”心源法师说他是坐着坐着想起了这件事就发起笑来了，什么得了禅乐(悦)。这其实是没用上功。另一种情况是用上了功，但对其中的境界认不清。皖峰老法师在他的《古今大德嘉言懿行录卷一——初皈依三宝者必读的课本》中举有一个公案——有个和尚一坐禅，就有一只狮子来给他跳舞，他很高兴，因为文殊菩萨前边才有一只狮子。首座和尚给他了一把刀子，让他杀了狮子。当他再坐禅时，狮子又出现，他顺手一刀，谁知道这一刀却是扎在了自己的腿上。这个和尚就是对于遍计所起色法认识不清，要着魔。 晓：林柏川是哪一位，能否让认识一下？……好，你纸条上让从理论上解释一下六道轮回、三世因果相续的真实性，这个问题很难说，我们讨论则效果会好些，不然你写这么个问题，只是干巴巴地听我说，我不一定说到你心里去。你可以随时打断我的话。 六道轮回的现象自不必多说，说道理则要从生死问题入手，关于生死有三种说法：A.一世说，生即父母生下我，死即我一口气上不来，一切都完了，人死如灯灭。B.二世说，死了后还要再生。C.三世说，解释这三世说，则要说你的第二问，因果相续。因果其实不单指“善有善报，恶有恶报”，这面太窄了。你经常锻炼，故而身体棒棒的，这是因果。你杀了人，所以被枪毙，这是因果。y=f(x)函数式中，因为自变量x变了，所以函数值y也要改变仍是因果……因果其实不是佛教所独有，佛教所独有的是对因果的“特殊见解”——在因果相续过程中没有一个恒常不变的主体，也就是“因果相续，但无自性”。先说刹那之因果，佛教是怎样解释过去刹那、现在刹那、未来刹那之间的相互关系呢？过去(前)刹那绝对不是现在(此)刹那，也绝不是未来(后)刹那，在这三个刹那的背后绝没有一个恒常不变的东西在贯穿支配，是无常变化的，刹那刹那无常变化。但变化之间有一个相续关系，此一刹那绝不是前一刹那，但此一刹那依前一刹那而有，后一刹那绝不是此一刹那，但后一刹那依此一刹那而有。这就是从缘起法上理解因果，这是佛教所独有的。把一刹那扩充到一分种、一小时、一天、一月、一年、一辈子，都是这么个关系。那么，在生我刚晓的一刹那呢？难道不是依生我那一刹那之前的一个刹那而有，莫名其妙一下子就有了？我这一生之中刹那相续，难道在我死的那一刹那因果就不再相续？这不是因果三世相续的道理吗？有法师解释三世六道轮回时说，我这一期生命是人，死后来世为牛，就如同住旅店。说这轮回就是由人的躯壳这个“旅店”搬到牛的躯壳那个“旅店”，这说法完全胡说八道，《解深密经》有言——阿陀那识甚微深，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。佛说的多明白呀，“恐彼分别执为我”，佛就怕我们把心识执为常我，搬家这说法还是把它执为了常我。记住，轮回是(因果)相续，而不是搬家。 问：能不能当下拿出事实证明确真有来世？ 晓：先说从理论上你能否理解？ 问：理论上说得过去，但你对金先生说过——理论上说得通的也不一定是事实。 晓：好，那么请问你能否拿出事实来证明一定没有来世？ 问：(张口结舌)…… 晓：做个很简单的实验，买根绳子挽个套，脖子一钻，一下子就知道有无来生。我们不相信来生，是因为受后天文化的影响太深而已。其实死没有什么了不起，它只是我们生命形态的转换罢了，这种转换其实每时每刻都在进行，只是死时的转换一下子力度太大，我们感到难以接受——我这一生是有身根的，到那一下子转换成中阴身，没了扶尘根。 问：阿弥陀佛的极乐世界怎么才能看见？ 晓：你凭当下问我时的心念则永远看不见。极乐世界是阿弥陀佛的愿力显现的，当你与弥陀本愿相应时才能看见。可我们现在所看见的一切，都是众生业力所显现的。业力与愿力截然不同。还有，净空法师说过，佛教的一切东西都是表法的。比如西方，绝不是陕西那个方向，药师佛的东方也绝不是上海方向，我们大殿中的横三世佛，就是东方药师佛，中间释迦佛，西方弥陀佛，他所表示的就是任何地方、任何处所都有佛，不让人执着。再者，西方指黄昏，东方指早晨，这是说任何时间都有佛，还是让人不要执着。佛法时时处处都在让人破执着，如此而已。 问：有人说极乐世界的人无男无女，挺奇怪的。 晓：胡说，经典上说无男无女？极乐世界的人都是不退位圣者，该显何身度人时就显何身！应该说是可男可女。阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿为国无女人愿，二十三愿为厌女转男愿。为什么呢？我们知道，若一个地方既有男人，又有女人，就显得关系很复杂，很难处理。法藏比丘在世间自在王如来面前发愿，就得避免这复杂局面，让人都显同种相，若显男相都显男相，要显女相都显女相，既然法藏立愿显男相，自然那儿都是丈夫相。当然，有女才有男来以示区别，既然只男无女，就不必要“男”这个名身了倒是真的。 问：我也想学佛，法师能否介绍一下该按什么顺序学。 晓：先学因明，即佛教逻辑，若一个人逻辑思维不清楚，你没有资格学佛法，现在欠缺的就是因明，故很多出家师父的话是经不起推敲的；第二步学对法，即俱舍；第三步是戒律；第四步是般若；第五步是瑜伽(藏地把第五改为中观)。这是当初那烂陀寺规定的学佛次第。 问：佛教是无神论，为什么《地藏经》中有那么多鬼神？ 晓：《地藏经》中有不少的神鬼，但绝不能因为这而说佛教是有神论。为什么呢？佛教承认有我们看不到摸不着的种种不同生命形态，如饿鬼、山神、树神、草木神，但他们都是“众生”之一，与我们人平等，他不可能主宰得了我刚晓的一切，绝不能成为第一因，佛教徒绝不能把他们当作崇拜对象。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |